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Dossier

Incorporamos en esta Categoría los distintos Dossier que hemos realizado para diferentes Revistas, considerando que los mismos son expresión de un momento de condensación intelectual colectivo, motivado por una experiencia docente de investigación y/o de postgrado.

Jacob y San Pedro, dos tramposos de la historia sagrada

El tramposo –trickster- es un personaje presente en mitos, leyendas, en historias populares y cotidianas pero también, está reflejado en la tradición judeo-cristiana a través de dos personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento: Jacob y San Pedro. A través de sus historias podremos apreciar las características de esa figura mítica y cómo a través de ellos se establece la fundación del pueblo hebreo y de la cristiandad.

Introducción a las Ciencias de la Religión: Antropología  y Fenomenología

En este trabajo se reflexiona sobre la necesidad que el hombre tiene de conexión con la trascendencia, partiendo de dos condiciones que le acompañan desde su mismo origen como especie: la conciencia de la finitud de su existencia y la visión de futuro que permanentemente le hace buscar nuevos horizontes espacio-temporales en los cuales proyectarse.

La Virgen de las Velitas en la fe del Sector “Las Minitas”, del Barrio...

La fiesta en honor a la Virgen de la Inmaculada concepción se realiza en el Sector “Las Minitas” entre el 07 y el 08 de Diciembre, que es el día cuando celebran por todo lo alto “la gran fiesta” a la “Virgencita”. Ellos participan de la Misa de Acción de Gracias que mandan a realizar en Honor de la Virgen, bien sea en la Iglesia de Santa Teresa, o de Nuestra Señora del Rosario de Fátima en Las Minas, o también en la Iglesia de Baruta, la que les quede más cerca, ya que no habían tenido la posibilidad de que algún Sacerdote fuera al mismo Barrio. Desde el año 1996 empezaron a sacar las Procesiones de la Virgen. La Organización de la fiesta está a cargo de un grupo de colombianos-venezolanos, principalmente Felicidad y su marido Yeiron (Nino). Aunque no están organizados como comité, ni tampoco tienen ninguna presidencia, todos se sienten responsables de algo en la fiesta. Vienen del pueblo de Soplaviento, en Colombia y traen consigo esa tradición de su propio pueblo. Ellos se encargan desde el mes de Julio a Octubre, de organizar los distintos paseos a la Playa de Los Ángeles, al Río y las peregrinaciones a la Virgen de Betania en Cúa. Alquilan un autobús, mandan a hacer sus boleticas, las venden entre la gente del mismo barrio, para así obtener los recursos con los que se sufragarán los gastos de la fiesta; especialmente los relacionados con el adorno de la Virgen, el arreglo del lugar donde se va a poner el altar y la Imagen principal, sus luces, las flores, las cajas de las velas, los voladores o cohetones, que se prenden especialmente en la noche de la “Velación” y de la Procesión.
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3.-La Devoción Italiana de Santa Veneranda en la Parroquia El Buen Pastor, Bello Campo,...

P. José Domingo Jiménez, diocesano (19.10.2013).-3.-La Devoción Italiana de Santa Veneranda en la Parroquia El Buen Pastor, Bello Campo, Municipio Chacao, Estado Miranda, https://ciscuve.org/?p=4110 Índice Introducción 3.1.-Breve historia de la devoción a Santa Veneranda 3.2.-Devoción de Santa Veneranda en Venezuela 3.2.1.-Objetivo de la fiesta: Reunir a los paisanos 3.2.2.-Llegada de la devoción a la Parroquia “El Buen Pastor” 3.2.3.-Continuidad de la fiesta de Santa Veneranda a otras generaciones 3.2.4.-Milagros de Santa Veneranda 3.3.-Presencia de los Devotos Italianos en Venezuela 3.3.1.-Labor de los italianos en Venezuela 3.3.2.-Moio Della Civitella en Venezuela 3.3.3.-¿Cómo se siente el binacional-bicultural? Conclusiones y Sugerencias Bibliografía

Aportes de Darcy Ribeiro para Pensar el Sujeto Histórico Latinoamericano (A propósito del V...

Benjamín Martínez Hernández (24.01.2013).-Aportes de Darcy Ribeiro para Pensar el Sujeto Histórico Latinoamericano (A propósito del V Aniversario de la Revista Antropologando), https://ciscuve.org/?p=2787 Este ensayo se dimensiona desde la necesidad de valorar la propuesta de una antropología de la acción, en especial aquella que nace desde la convivencia con el otro negado tradicionalmente (el negro, el indio), por una élite racista que no puede pensar la otredad. Incluso los esfuerzos academicistas ni siquiera alcanzan a valorar la producción de conocimiento desde cada uno de los contextos geoculturales que permiten pensarnos como diferentes. Ese pensar la acción en función de la descolonización, ha venido gestándose especialmente en aquellos que han sido víctimas de las políticas imperialistas. La antropología nace como ciencia colonial, su emancipación, no puede decirse que se haya alcanzado plenamente, igual sucede con el pueblo latinoamericano, en especial el venezolano. Darcy Ribeiro no ofrece, digamos, soluciones, pero sí, desde la valoración de la historia latinoamericana apunta en algunos casos, con un horizonte evolucionista-marxista la posibilidad de construir un proyecto contra hegemónico. Desde esa postura arranca nuestra reflexión, considerando en especial, la necesidad de pensar al intelectual más allá de un academicismo ortodoxo, cada vez más distante de las necesidades reales del pueblo latinoamericano. Tal reflexión, además, pretende ser un homenaje a tan destacado antropólogo de cuya originalidad tomásemos, hace cinco años el nombre de nuestra revista.

El Ámbito Religioso dentro del Apoyo Psicosocial en Venezuela: Algunas Reflexiones

Ante la situación de desastre natural vivido en Venezuela, en Diciembre de 1999, febrero de 2005 y en años anteriores, la amenaza constante por las lluvias, los cambios climáticos y vulnerabilidad causada, entre otras, por la polarización política de nuestro país, se hace necesaria la reflexión y el abordaje del tema de apoyo psicosocial en emergencias bajo una visión integral que contemple los principios de intervención y el abordaje de la religión y la espiritualidad como forma protectora de la salud psicosocial. Tomaremos en cuenta las experiencias religiosas derivadas de los afectados con el fin de integrar y reconstruir esta realidad bajo una perspectiva interdisciplinar, manejando las perspectivas antropológicas emic (se expresa sobre las visiones del propio sujeto, la vivencia de ese sujeto que es investigado) y la etic (se expresa sobre el propio sujeto que investiga), analizando las confrontaciones, confluencias, limitaciones y posibilidades para el desarrollo del trabajo.

Helio Jaguaribe y Samuel Huntington: dos visiones de América Latina

In prima fase, dada la complejidad del tema, partimos del concepto de civilización propuesto por Helio Jaguaribe para abordar si América Latina es o no una Civilización, y cuáles serian esos elementos -si los hay- que pudieran determinar el grado de civilización, vale decir, si es América Latina una civilización de primer, segundo o tercer grado. Esto a raíz que Samuel Huntington, en su obra "El Choque de Civilizaciones",considera a América Latina, en varios de sus capitulo, como una civilización, lo que podría ser una novedad dentro de los Estudios de Investigación sobre América Latina. Para ello tomamos el concepto de civilización propuesto por Helio Jaguaribe, en su obra ¨Un Estudio Critico de la Historia¨, por ser uno de los trabajos más recientes que incorpora nuevos elementos al concepto y por considerar al autor como una de las referencias de mayor prestancia y conocimiento del tema. Helio Jaguaribe y Samuel Huntington ofrecen dos visiones que se muestran opuestas sobre América Latina. Respecto a la primera, no incorpora dentro de su estudio a América Latina como una civilización, por lo que presuponemos que en virtud de las características culturales, de religión, urbanismo, de lengua, la incluye dentro de la civilización occidental. En relación a la segunda, América Latina tiene los elementos que la configuran como una civilización, por lo que queda por determinar, dentro de cual concepto de civilización ubica Huntington a América Latina.

Occidente y Modernización en Venezuela: caso informalidad urbana en perspectiva civilizatoria de S. Huntington

Samuel Huntington en su libro “Choque de Civilizaciones” propone la aplicación del paradigma civilizatorio para comprender el orden mundial que se configura después de 1990, iniciándose la época de la posguerra fría. A su juicio, el mundo de la posguerra fría es un mundo con siete u ocho grandes civilizaciones, donde la política global se ha vuelto multipolar y multicivilizacional. En este nuevo escenario mundial, las relaciones entre los países estarán mediadas por factores culturales, donde Occidente buscará mantener su poder o influencia frente a las otras civilizaciones no occidentales. Por qué Occidente y Modernización, y más vincularlo con la Informalidad Urbana, porque Occidente como civilización única o específica, en su proceso de expansión ha incursionado con sus valores, prácticas e instituciones en casi todas las sociedades no occidentales, buscando establecer una civilización universal, y entre los mecanismos para arraigar su cultura se encontraría el proceso de modernización donde el autor nos ofrece una caracterización de dicho proceso. También plantea cómo se han dado las reacciones ante Occidente y la Modernización en otras civilizaciones, consideraciones que nos 0frecen pistas para intentar comprender la relación en nuestro país.

Poder Global en Occidente, Latinoamérica y Venezuela: ¿Hacia dónde vamos?

Alejandro José Molina Mendoza (22.01.2013).-Poder Global en Occidente, Latinoamérica y Venezuela: ¿Hacia dónde vamos?, https://ciscuve.org/?p=2762 Índice El Poder Los Recursos para ejercer el poder: economía, demografía, armas El Poder en América La polémica en torno a la elección del miembro latinoamericano al puesto no permanente en el Consejo de Seguridad de la ONU: ¿cómo se maneja el poder entre los Estados? Bibliografía Recursos web

¿Qué es eso de una Civilización Latinoamericana ? Una interpretación a partir del concepto...

Gabriel José Morales Ordosgoitti (22.01.2013).-¿Qué es eso de una Civilización Latinoamericana ? Una interpretación a partir del concepto de Rendimiento Cultural en Alfred Weber, http//ciscuve.org/?p=2753 El sólo título interrogativo del ensayo pareciera una osadía de la imaginación. Este es el primer obstáculo epistemológico al intentar dar respuesta a este interrogante, cuando se asume en medios intelectuales y políticos de nuestro continente, que ni siquiera cabe plantearse sobre si América Latina pueda ser considerada una civilización. Evidentemente se trata de cómo abordamos el conocimiento de nosotros mismos y nuestra historia como pueblos, etnias, culturas, naciones, Estados y civilización. Sin embargo, se debe admitir que la duda misma sobre nuestra posibilidad de ser y ser definidos, constata problemas de relevancia y una gran ausencia en nuestra elaboración teórica. Este ensayo trata acerca de la definición de América Latina como civilización, desde su Rendimiento Cultural, término utilizado por Alfred Weber en su obra Historia de la Cultura. Se busca rescatarlo como concepto pues se asume, que usado apropiadamente, resultaría adecuado y útil para superar problemas teóricos creados por las visiones etnocentricas formadas en horizontes culturales diversos.

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