F-07928-Zaragozas-Sanare-Lara-28-12-2015-Maria-Ines-PaezJPG

Álbum 101.-Santos Inocentes, Zaragozas, Sanare, Estado Lara, diciembre, 2015, Fotos de María Inés Páez...

González Ordosgoitti Enrique Alí (2015).-Álbum 101.-Santos Inocentes, Las Zaragozas, Sanare, Estado Lara, 28 fotos tomadas por María Inés Páez Capriles, diciembre 2015, (07904-07931), https://ciscuve.org/?p=17201 
F-Maria-Ines-Paez-Capriles-junio-2015 003JPG

Emigrar para  salir de la Pobreza:  el sentido del Proyecto Familiar

María Inés Páez Capriles (24.09.2015).-Emigrar para  salir de la Pobreza:  el sentido del Proyecto Familiar, https://ciscuve.org/?p=7593 Luego de la Postguerra la destrucción económica de los países europeos, que se agravaba más en las zonas rurales se combinó con una situación de auge económico en Venezuela, lo cual atrajo a numerosos inmigrantes, especialmente de España, Italia y Portugal. Esta inmigración se sumó a la de países latinoamericanos, cuyo mayor flujo provino de la República de Colombia. Así es cómo familias enteras se establecieron en el país, con un claro proyecto familiar: la inmigración misma como medio de salir de la pobreza. A través del relato de 5 familias, portuguesa, italiana, española y colombiana, se reconstruye el sentido de estas prácticas sociales guiadas por el deseo y el esfuerzo platónicos, señalado por Ricoeur como herramienta hermenéutica para la comprensión de fines y medios en esta construcción de las familias inmigrantes.
F-03983-V-Coromoto-Igl-S-Antonio-S-Antonio-Altos-11-09-2014-MIPC

Álbum 097.-Virgen de Coromoto, San Antonio de los Altos, Miranda, 2014. Fotos de María...

-González Ordosgoitti Enrique Alí (31.05.2016).-Álbum 097.-Virgen de Coromoto, San Antonio de Los Altos, Miranda, 07 fotos, María Inés Páez, 2014 (03980-03986), https://ciscuve.org/?p=14443

Introducción a las Ciencias de la Religión: Antropología  y Fenomenología

En este trabajo se reflexiona sobre la necesidad que el hombre tiene de conexión con la trascendencia, partiendo de dos condiciones que le acompañan desde su mismo origen como especie: la conciencia de la finitud de su existencia y la visión de futuro que permanentemente le hace buscar nuevos horizontes espacio-temporales en los cuales proyectarse.

Índice de 712 Entradas, 13 Páginas, 428 Categorías y 6.036 Etiquetas (Palabras Clave), publicadas...

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Índice de 712 Entradas, 13 Páginas, 428 Categorías y 6.036 Etiquetas (Palabras Clave), publicadas en el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE). Actualizada el 23.11.2017, https://ciscuve.org/?p=4618

Religiosidad Popular: ¿Alienación o forma de liberación?

Se plantean interrogantes acerca de los distintos modos de vinculación realizados a través de la religiosidad popular, ¿ha cumplido el lugar común que le ha asignado el marxismo tradicionalmente de ser una forma de alienación? o por el contrario, sus manifestaciones han tenido una función liberadora al permitirles a las comunidades practicantes modos de identificación y de integración?. Se reflexionará acerca de su papel a través del estudio que se ha realizado de la religiosidad en comunidades del pasado sometidas a condiciones extremas como los negros esclavos en Brasil, Dos Santos (1977), Marzal (1988); así como por estudios contemporáneos en comunidades mayas y quechuas, Marzal (1988) Palabras Clave: Religiosidad Popular, Imaginario, Símbolo, Latinoamérica, Alienación, Liberación.
F-Maria-Ines-Paez-Capriles-junio-2015 003JPG

Milenarismo y Mesianismo: entre el  temor y la esperanza

María Inés Páez Capriles (09.11.2020).-Milenarismo y Mesianismo: entre el  temor y la esperanza, https://ciscuve.org/?p=35982 Índice Introducción Origen y definición de los Movimientos Milenaristas y Mesiánicos Definiciones Postmilenarismo (Cristo vuelve después del milenio, si vuelve) Amilenarismo (No sabe si Cristo vuelve o no vuelve) Premilenarismo (Cristo vuelve antes del milenio) El origen de la tradición en el Judeo-Cristianismo y Movimientos Mesiánicos no Cristianos Movimientos y disputas Milenaristas en el seno del Cristianismo Características fenomenológicas del Milenarismo y del Mesianismo El carácter fundamentalmente religioso de estos Movimientos Interpretaciones de Joaquín de Fiore: Joaquinismo América y Apocalipsis Movimientos Milenaristas y Mesiánicos en América Conclusiones Nota sobre las Revistas y la  Bibliografía Consultada Bibliografía Milenarismo Consultada

Presentación del Número 47 de Apuntes Filosóficos “Sociología y Sociedad. En homenaje a Dyna...

Como aguda socióloga, “el oficio que incomoda” no veía perspectivas optimistas en el futuro de nuestras sociedades, más bien un mapa de lo que llamaría la extensión y crecimiento de la etnogeografía de la pobreza. Lo cual no obviaba que el proyecto de investigación que construyó junto a su esposo, el Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti, fuese bajo una óptica epistemológica de conocer la realidad social para: “(…) pensar cómo intensificar nuestras redes académicas nacional e internacionalmente, para pensar en nuevos paradigmas sin ser subsidiarios de paradigmas dominantes de otras realidades, para potenciar el conocimiento académico formal y aprender de quienes tienen una práctica constructiva informal para enfrentar las prenociones de que academia y práctica profesional son poco compatibles; en fin para asumir el compromiso de proyectar para habitar los nuevos territorios que nos exige el futuro”

¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

En el presente trabajo se plantea esbozar elementos para proyectos de investigación que establezcan relaciones fenomenológicas entre las religiones afroamericanas negras y el catolicismo. Se parte de cuestionar una posición muy difundida en los estudios de las relaciones históricas entre ambas expresiones religiosas que plantea que solamente las vertientes de las religiones tradicionales africanas son las que constituyen estas formas de religiosidades afroamericanas en lo sustancial, mientras que los aportes del catolicismo han representado solamente una especie de máscara que en los distintos cultos los esclavos se ponían para ocultar sus propias formas originarias y preservación de sus memorias religiosas. Si se dieron estas formas de velar ritos y cultos en el pasado por parte de los esclavos, el contacto permanente fue influenciándolas y sincretizando distintos aspectos de las mismas, por lo que mantener esa posición actualmente tiene un contenido ideologizado que, contrario a lo que aparentemente pretende, no valoriza a los sistemas religiosos afroamericanos negros cuando no considera las transformaciones, reinterpretaciones plurivalentes y niveles de plasticidad que les permitió, no sólo aportar elementos, sino también adaptarse al entrar en contacto con el catolicismo, religión que se ha nutrido durante su larga historia de influencias culturales y religiosas muy variadas, anteriores y posteriores a su surgimiento histórico.
F-05318-Capilla-Domingo-Sanchez-Carora-2162015-MIPC

Álbum 008.-Culto al Ánima de Domingo Antonio Sánchez, Carora, Lara, 2015, Fotos donadas por...

-González Ordosgoitti Enrique Alí (05.03.2016).-Álbum 008.-Culto al Ánima de Domingo Antonio Sánchez, Carora, Lara, 2015, Fotos donadas por María Inés Páez Capriles, 10f, 05315-05325. https://ciscuve.org/?p=9275

POPULAR