¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

En el presente trabajo se plantea esbozar elementos para proyectos de investigación que establezcan relaciones fenomenológicas entre las religiones afroamericanas negras y el catolicismo. Se parte de cuestionar una posición muy difundida en los estudios de las relaciones históricas entre ambas expresiones religiosas que plantea que solamente las vertientes de las religiones tradicionales africanas son las que constituyen estas formas de religiosidades afroamericanas en lo sustancial, mientras que los aportes del catolicismo han representado solamente una especie de máscara que en los distintos cultos los esclavos se ponían para ocultar sus propias formas originarias y preservación de sus memorias religiosas. Si se dieron estas formas de velar ritos y cultos en el pasado por parte de los esclavos, el contacto permanente fue influenciándolas y sincretizando distintos aspectos de las mismas, por lo que mantener esa posición actualmente tiene un contenido ideologizado que, contrario a lo que aparentemente pretende, no valoriza a los sistemas religiosos afroamericanos negros cuando no considera las transformaciones, reinterpretaciones plurivalentes y niveles de plasticidad que les permitió, no sólo aportar elementos, sino también adaptarse al entrar en contacto con el catolicismo, religión que se ha nutrido durante su larga historia de influencias culturales y religiosas muy variadas, anteriores y posteriores a su surgimiento histórico.
F-03983-V-Coromoto-Igl-S-Antonio-S-Antonio-Altos-11-09-2014-MIPC

Álbum 097.-Virgen de Coromoto, San Antonio de los Altos, Miranda, 2014. Fotos de María...

-González Ordosgoitti Enrique Alí (31.05.2016).-Álbum 097.-Virgen de Coromoto, San Antonio de Los Altos, Miranda, 07 fotos, María Inés Páez, 2014 (03980-03986), https://ciscuve.org/?p=14443

Claves  para un acercamiento al catolicismo popular venezolano

Este trabajo representa el requisito académico del Seminario Religiosidad Popular, dictado por el Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti, en la Maestría Pastoral del Instituto de Teología para Religiosos (ITER). El mismo tuvo como objetivo aportar una visión general de la temática de las Religiones Populares en América Latina, en la búsqueda de que los cursantes entráramos en contacto con la realidad religiosa residencial popular iberoamericana actual, abriéndonos al conocimiento de la pluralidad de formas y manifestaciones de religiosidad popular que nos rodea; riqueza velada por una combinación de desconocimiento y prejuicios. El estudio de la Religiosidad popular es muy complejo, se nutre de distintas contribuciones culturales que se remontan a las primeras formas de organización social y que se entrelazan históricamente. Requiere un conocimiento histórico, sociológico, religioso, etnográfico, muy amplio. Como fenómeno cultural hunde sus raíces en la historia y se expresa en un espacio tiempo concreto, perteneciente a cada pueblo. Es religión vivida y por ello se considera que si la religión no es popular no es nada. Estudiar los distintos estratos mediante los que se ha conformado el catolicismo popular a través de investigaciones históricas. Así como la interpretación de sus diversas manifestaciones, es indispensable si se pretende un acercamiento a la cultura de un pueblo.
F-07928-Zaragozas-Sanare-Lara-28-12-2015-Maria-Ines-PaezJPG

Álbum 101.-Santos Inocentes, Zaragozas, Sanare, Estado Lara, diciembre, 2015, Fotos de María Inés Páez...

González Ordosgoitti Enrique Alí (2015).-Álbum 101.-Santos Inocentes, Las Zaragozas, Sanare, Estado Lara, 28 fotos tomadas por María Inés Páez Capriles, diciembre 2015, (07904-07931), https://ciscuve.org/?p=17201 
F-Maria-Ines-Paez-Capriles-junio-2015 003JPG

Emigrar para  salir de la Pobreza:  el sentido del Proyecto Familiar

María Inés Páez Capriles (24.09.2015).-Emigrar para  salir de la Pobreza:  el sentido del Proyecto Familiar, https://ciscuve.org/?p=7593 Luego de la Postguerra la destrucción económica de los países europeos, que se agravaba más en las zonas rurales se combinó con una situación de auge económico en Venezuela, lo cual atrajo a numerosos inmigrantes, especialmente de España, Italia y Portugal. Esta inmigración se sumó a la de países latinoamericanos, cuyo mayor flujo provino de la República de Colombia. Así es cómo familias enteras se establecieron en el país, con un claro proyecto familiar: la inmigración misma como medio de salir de la pobreza. A través del relato de 5 familias, portuguesa, italiana, española y colombiana, se reconstruye el sentido de estas prácticas sociales guiadas por el deseo y el esfuerzo platónicos, señalado por Ricoeur como herramienta hermenéutica para la comprensión de fines y medios en esta construcción de las familias inmigrantes.
F-08655-Bendic-Peseb-M-Aguinal-Picachos-Col-Marianitas-S-Antonio-Altos-15-12-2014-MIPaez

Álbum 111.-Misa de Aguinaldos, San Antonio de los Altos, Estado Miranda, 2014. 15 Fotos...

-González Ordosgoitti Enrique Alí (08.11.2017).-Álbum 111.-Misas de Aguinaldo, San Antonio de los Altos, Estado Miranda, 15 fotos, 2014. Donadas por la Profesora María Inés Páez Capriles, Miembro Activo del CISCUVE, del SiLIU y de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), 08652-08666, https://ciscuve.org/?p=17870
F-Maria-Ines-Paez-Capriles-junio-2015 003JPG

El objeto simbólico como  articulador  de la identidad del inmigrante

María Inés Páez Capriles (22.09.2015).-El Objeto simbólico como  articulador  de la identidad del inmigrante.  (Reproducción de la etnicidad en las Comunidades Biculturales-Binacionales), https://ciscuve.org/?p=7588 Índice Introducción 1.-La cultura como forma de representación del mundo requiere ser interpretada simbólicamente 2.-La construcción de la identidad del inmigrante 3.-La Inmigración europea de mediados del siglo XX 4.-El Consumo simbólico del inmigrante: Comidas, Música, Decoración 5.-La unión del Objeto simbólico-étnico a la fe religiosa: Las fiestas religiosas 6.- La devoción como articulación de realidades Conclusiones Notas
F-05504-San-Juan-Frailes-Catia-27062015-Maria-Ines-Paez

Álbum 024.-San Juan Bautista Obrero, Los Frailes de Catia, Caracas, 2015. Fotos de María...

González Ordosgoitti Enrique Alí (18.03.2016).-Álbum 024.-San Juan Bautista Obrero, Los Frailes de Catia, Caracas, 28 de junio 2015. Fotos tomadas por María Inés Páez Capriles, 17 fotos, 05498-05514, https://ciscuve.org/?p=9996
F-05318-Capilla-Domingo-Sanchez-Carora-2162015-MIPC

Álbum 008.-Culto al Ánima de Domingo Antonio Sánchez, Carora, Lara, 2015, Fotos donadas por...

-González Ordosgoitti Enrique Alí (05.03.2016).-Álbum 008.-Culto al Ánima de Domingo Antonio Sánchez, Carora, Lara, 2015, Fotos donadas por María Inés Páez Capriles, 10f, 05315-05325. https://ciscuve.org/?p=9275

Religiosidad Popular: ¿Alienación o forma de liberación?

Se plantean interrogantes acerca de los distintos modos de vinculación realizados a través de la religiosidad popular, ¿ha cumplido el lugar común que le ha asignado el marxismo tradicionalmente de ser una forma de alienación? o por el contrario, sus manifestaciones han tenido una función liberadora al permitirles a las comunidades practicantes modos de identificación y de integración?. Se reflexionará acerca de su papel a través del estudio que se ha realizado de la religiosidad en comunidades del pasado sometidas a condiciones extremas como los negros esclavos en Brasil, Dos Santos (1977), Marzal (1988); así como por estudios contemporáneos en comunidades mayas y quechuas, Marzal (1988) Palabras Clave: Religiosidad Popular, Imaginario, Símbolo, Latinoamérica, Alienación, Liberación.

POPULAR