Pensamiento Latinoamericano

Producto de nuestra experiencia en la Coordinación de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en la Escuela de Filosofía de la UCV y en la Escuela de Teología de la UCAB/ITER, incluimos en esta Categoría, a todo tipo de planteamiento que piense tanto a América Latina como a América Latina La Grande, como totalidades. Buscando lo común en el Nosotros Latinoamericano, como camino para indagar sobre el sentido de nuestra historia y de nuestro futuro.

¿Existe lo Público en Venezuela? Período 1810-2002

En nuestro caso si comenzáramos a plantear nuestras observaciones a lo público venezolano, partiríamos del supuesto de que en Venezuela existe algo que pudiéramos llamar lo público, que se diferencia de algo que pudiéramos llamar lo privado. Pensamos que eso es un supuesto que en vez de considerarlo premisa, deberíamos considerarlo hipótesis y presentarlo consecuentemente, en forma de pregunta: ¿existe lo público en Venezuela?, ¿existen realmente separaciones evidentes entre todo lo público y todo lo privado en Venezuela? Es a partir de estas preguntas que expresan dudas, desde las cuales habrá que partir para iniciar la reflexión sobre el tema (Enrique Alí González Ordosgoitti (12.05.2014).-¿Existe lo Público en Venezuela? Período 1810-2002, https://ciscuve.org/?p=4836)
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La Idea-Clave de Libertad en Venezuela (1492-1998): hegemonía y crisis

Enrique Alí González Ordosgoitti (09.05.2014).-La Idea-Clave de Libertad en Venezuela (1492-1998): hegemonía y crisis, https://ciscuve.org/?p=4828 Índice 1.-Venezuela como Proyecto Nacional no existe 2.-Crisis de la Cultura Política o cuándo se gestó y cuándo se perdió la Identidad entre Libertad, Democracia y Utopía Venezolana. La Identidad: Lugar Fúndante de la Geografía Espiritual 2.1.-Región Identitaria 2.2.-Componentes de la Región Identitaria Los Saberes La Política Los Agregados Socioeconómicos Los Agregados Étnicos Los Agregados Espaciales La relación Nacional-Universal 2.3.-Comportamiento de la Región Identitaria de las Ideas-Clave 2.4.-Tres Hipótesis y treinta y una Premisas sobre la conformación de la Región Identitaria de la Mentalidad Colectiva Venezolana 2.4.1.-Hipótesis Uno: Hegemonía de la Idea-Clave Libertad Premisa Uno.-Iglesia Católica e Ideología, siglos XVI-XIX Premisa Dos.-El Nacimiento del Criollo: el Tirano Aguirre Premisa Tres.-Surgimiento de la Idea-Clave Libertad Premisa Cuatro.-Variantes de la Idea-Clave Libertad Premisa Cinco.-La Idea-Clave Libertad y la Guerra de Secesión Premisa Seis.-Lucha contra la Iglesia Católica Premisa Siete.-La Exclusión de los Sectores Populares Premisa Ocho.-Reconstitución de la Iglesia Católica Premisa Nueve.-Entre 1822-1869 Premisa Diez.-La Lucha Cultural de Guzmán Blanco, 1870-1876 Premisa Once.-La Nueva Cultura Dominante Premisa Doce.-El Estado Laico Premisa Trece.-Finales del siglo XIX Premisa Catorce.-Continúa la Exclusión de los Sectores Populares Premisa Quince.-Debilidades de la Idea-Clave Libertad Premisa Dieciséis.-Surge como opuesta la Idea de Orden: de Castro a Medina Premisa Diecisiete.-Se recompone la Idea-Clave Libertad. Premisa Dieciocho.-La Idea-Clave Libertad se transfigura en Democracia. Premisa Diecinueve.-La Cima de la Democracia: diciembre de 1968 2.4.2.-Hipótesis Dos: Crisis de la Hegemonía de la Idea-Clave Libertad Premisa Veinte.-Los años 70: la Justicia comienza a separarse de la Libertad Premisa Veintiuno.-Los años 80 y 90: la Justicia y la Libertad se enfrentan Premisa Veintidós.-La Decadencia de la Razón 2.4.3.-Hipótesis Tres: la Idea-Clave de Nación Premisa Veintitrés.-Los Nuevos Criterios de Verdad Premisa Veinticuatro.-Lo Religioso Premisa Veinticinco.-Lo Étnico Premisa Veintiséis.-Sobrevivencia y Espacio Geográfico Premisa Veintisiete.-Espacio Local Premisa Veintiocho.-Espacio Regional Premisa Veintinueve.-Espacio Nacional Premisa Treinta.-Nacionalismo Premisa Treinta y Uno.-Los Lugares del Nacionalismo en la Venezuela Actual Epílogo Bibliografía
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La idea de Modernidad presente en la Política Económica durante la Presidencia de Guzmán...

Enrique Alí González Ordosgoitti (09.05.2014).-La idea de Modernidad presente en la Política Económica durante la Presidencia de Guzmán Blanco de 1870-1877. Una reconstrucción desde la Historia de las Ideas, https://ciscuve.org/?p=4816) Una de las maneras como ha sido entendida y practicada, la subdisciplina de la Historia de las Ideas, es la de analizar los escritos de los considerados autores más representativos de determinado período y a partir de una práctica hermenéutica, reconstruir el pensamiento de los mismos y confrontarlos con los existentes en el lapso, para de ahí vislumbrar la influencia determinante o no que tuvieron. El análisis que pretendemos en este trabajo es diferente, pues pensamos reconstruir las ideas implícitas en los decretos económicos presidenciales del septenio 1870-1877 –independientemente de su grado de ejecución práctica- para tratar de armar, el modelo de desarrollo que se pretendía impulsar en Venezuela. No es historia de los hechos prácticos realizados por el gobierno de Guzmán Blanco, sino Historia de los hechos teóricos -discursos oficiales en forma de decretos- que nos permiten seguir la relación o no de los mismos, con las discusiones que se efectuaban en América y Europa acerca del progreso y la modernidad, su paralelismo o su ignorancia plena

¿Puede la Tradición cambiar y continuar igual?

Uno de los temas recurrentes e insoslayable, entre quienes deciden reflexionar en profundidad sobre los destinos culturales de cualquier sociedad actual, es la relación entre cambio y conservación, expresada en el par de opuestos: propensión al cambio vs resistencia al cambio, que se utiliza como indicador de las posibilidades o no de modernización.

¿Cuánto queda de Tradicional en Venezuela? Una respuesta desde las Redes Sociales Antropológicas

Cualquier intento de cambio que no comprenda esta relación, está condenado a la dinámica de fuerzas sociales que por no conocerlas, creerá que son fuerzas ciegas y no lo son. El entramado social tradicional tiene un sentido perfectamente definible y reconocible, cuando se investiga en profundidad. Sin conocer lo tradicional toda acción está condenada a reproducirlo y todo cambio será tan efímero como la moda. Para quienes desean un cambio real –por ejemplo reducir el porcentaje de 80% de población en estado de pobreza- deberán tomar en cuenta que los comportamientos de la base social que se expresan en la socialidad -los más recurrentes y resistentes- tienen por lo menos casi doscientos años y a pesar de toda la fraseología dedicada a los pobres –al menos durante los últimos sesenta años- el porcentaje de estos sólo se ha movido para aumentar su desgracia cuantitativa y cualitativamente. Quien quiera cambiar la sociedad sin dialogar, negociar y/o enfrentar lo tradicional, realmente no quiere cambiar nada, o simplemente cambiar para que todo siga igual.

Tradición-Modernidad y sus múltiples significados en América Latina La Grande: Hibridación, Mestizaje y Resemantización

Siendo así que las nociones tradición-modernidad no tienen status explicativo global, pensamos más útil circunscribir su alcance a la esfera cultural (saberes, creencias y valores), especialmente dedicada a los momentos de encuentro entre universos culturales distintos (sociedades nacionales, sectores sociales), causantes de transculturación en cualquiera de sus dos modalidades: Aculturación (imposición cultural de una sociedad a otra) y Conculturación (libre intercambio cultural entre universos culturales distintos). Nuestro análisis intentará dar cuenta de lo sucedido en los niveles micro de los hechos culturales, porque renuncia a la pretensión -lógicamente incorrecta- de generalizar a priori estos encuentros, debido a los pocos estudios en profundidad realizados (Enrique Alí González Ordosgoitti (2016).-Tradición-Modernidad y sus múltiples significados en América Latina La Grande: Hibridación, Mestizaje y Resemantización, https://ciscuve.org/?p=4761)

Agenda Cultural para la Venezuela del Tercer Milenio

Pudiéramos comenzar esa reflexión sobre el caso venezolano, haciendo un juicio acerca de lo que ha sido nuestra constitución como nación independiente, nueva, a partir del siglo XIX. Es necesario hacer un juicio y una revisión crítica de aquellos parámetros que conformaron lo que se ha dado en llamar nacionalidad venezolana, especialmente en etapas posteriores al ciclo de guerras y de batallas que se realizaron en el siglo XIX Adelantando la hipótesis que sostiene nuestras investigaciones; creemos que los acuerdos y compromisos que nos conformaron como nación independiente han fracasado. No siguen teniendo vigencia los parámetros con que se inició un mundo de acciones cuyas fechas estelares fueron fundamentalmente el 5 de julio de 1811; 1.830 con la separación de la Gran Colombia; la Guerra Federal y especialmente el período del guzmancismo desde 1.870.

Libro: Diez Ensayos de Cultura Venezolana

Los ensayos recogidos en este libro, abarcan los siguientes ejes temáticos: nuestras raíces histórico-culturales; la dinámica cultural actual; las culturas regionales; la relación educación-cultura; las culturas urbanas; política y cultura y teoría de la cultura. Estos son los Diez Ensayos: 1.-Los indígenas de hoy: su actualidad cultural en el siglo XXI. 2.-La Cultura Arábigo-Islámica-Ibérica o la Mentalidad Colectiva de los "Españoles" que vinieron. 3.-Lo Cultural Contemporáneo en Venezuela. Apuntes de Historia Cultural. 4.-Problemas de las Culturas Regionales de Venezuela: Análisis de la Encuesta Nacional Estado y Cultura organizada por la Comisión Presidencial para la Reforma del Estado en 1988. 5.-Educación, Cultura e Identidad Nacional. 6.-Ponencia Central de la Mesa de Cultura Urbana. 7.-Hacia un nuevo rumbo cultural de Venezuela. 8.-La Agresión Existencial. Venezuela: una nación que aún no es. 9.-Algunas observaciones al uso del concepto Cultura en la Antropología. 10.-Treinta y Una Tesis para la delimitación de 116 subtipos del Campo Cultural Residencial Popular y No-Popular de América Latina.

Catolicismo Popular. Primera Introducción, UCAB, ITER, 2014

En nuestra Línea de Investigación sobre “Religiones y Religiosidades Populares en América Latina La Grande” (González Ordosgoitti, 2009 [i]) existe una Sub-Línea de Investigación dedicada al “Catolicismo Popular” y como es nuestra norma, dichas Líneas y Sub-Líneas cuando alcanzan el nivel de maduración suficiente deben crear su respectiva Línea de Docencia, pues pensamos que en la Academia venezolana, la investigación debe acompañar a la docencia dirigiéndola hacia grados mayores de excelencia. Eso es lo que hemos comenzado a realizar con este Seminario sobre “Catolicismo Popular. Primera Introducción”. Cuando pensamos en la Línea de Docencia sobre “Catolicismo Popular” volvemos a descubrir lo prometeico del objeto de estudio y la razón por la cual hemos aseverado en otras ocasiones, que es el Catolicismo Popular Latinoamericano el eje alrededor del cual se vertebran para convivir, realimentarse y recrear, la inmensa mayoría de las expresiones de las Religiones y Religiosidades Populares en América Latina La Grande y que sin el estudio del Catolicismo Popular, es imposible conocer las corrientes más profundas que dan vida al Campo Religioso Americano.

La ”Reconquista” de España en América por Francisco Morales Padrón o como desacreditar la...

Para la realización de este trabajo utilicé el "Manual de Historia Universal", tomo VI, "Historia de América", escrito por Francisco Morales Padrón, editado por Espasa-Calpe S.A. en Madrid en el año 1975. Revisé dos de las cuatro partes en que está dividido el libro: de la página 01 a la 371, es decir; todo lo comprendido entre: América Prehispánica y el Descubrimiento, Conquista y Colonización. Me interesé especialmente en saber la concepción del autor de lo que fueron esos momentos iniciales del descubrimiento y la conquista. ¡Y vaya sorpresas!

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