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Incorporamos aquí materiales relacionados con países específicos (excepto Venezuela que tiene su propia Categoría). Y la colocamos bajo la Categoría Padre de América Latina La Grande

¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

En el presente trabajo se plantea esbozar elementos para proyectos de investigación que establezcan relaciones fenomenológicas entre las religiones afroamericanas negras y el catolicismo. Se parte de cuestionar una posición muy difundida en los estudios de las relaciones históricas entre ambas expresiones religiosas que plantea que solamente las vertientes de las religiones tradicionales africanas son las que constituyen estas formas de religiosidades afroamericanas en lo sustancial, mientras que los aportes del catolicismo han representado solamente una especie de máscara que en los distintos cultos los esclavos se ponían para ocultar sus propias formas originarias y preservación de sus memorias religiosas. Si se dieron estas formas de velar ritos y cultos en el pasado por parte de los esclavos, el contacto permanente fue influenciándolas y sincretizando distintos aspectos de las mismas, por lo que mantener esa posición actualmente tiene un contenido ideologizado que, contrario a lo que aparentemente pretende, no valoriza a los sistemas religiosos afroamericanos negros cuando no considera las transformaciones, reinterpretaciones plurivalentes y niveles de plasticidad que les permitió, no sólo aportar elementos, sino también adaptarse al entrar en contacto con el catolicismo, religión que se ha nutrido durante su larga historia de influencias culturales y religiosas muy variadas, anteriores y posteriores a su surgimiento histórico.

Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo

"De acuerdo a los investigadores consultados (ver bibliografía), es posible afirmar que la Santería o Complejo Ocha-Ifá, es una religión sincrética conformada en Cuba desde el siglo XIX, no antes. Esto debido, a que la misma muestra antecedentes étnicos yorubas, etnias africanas ubicadas fundamentalmente en el sur de Nigeria y de la costa de Benin (Nago), quienes llegaron en grandes cantidades a Cuba y Brasil a partir del siglo XIX. Aunque de antecedente africano, la Santería es producto de un mestizaje doble: entre los diversos componentes religiosos africanos y entre estos y el catolicismo. Es importante señalar, que de acuerdo a conversaciones sostenidas con Investigadores cubanos en La Habana, en 1992, la Santería no puede ser comprendida sin el aporte africano pero tampoco, sin el aporte católico-cristiano, a despecho de otros investigadores y practicantes del culto, que piensan desestimable la catolicidad de la Santería, usada sólo como fachada para burlar a los sectores dominantes. Quizás esta burla haya sido enteramente cierta en el siglo XIX, pero es posible creer que en nuestro siglo, tal necesidad de enmascararse ya no es necesaria y la vigente catolicidad del culto, obedece a necesidades más propiamente religiosas que consideramos necesario explorar." (Enrique Alí González Ordosgoitti.-Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo, https://ciscuve.org/?p=2547)
F-01338-V-Fatima-V-Rosario-Minas-Baruta-Miranda-1986-IPC-UPEL

Álbum 095.-Virgen de Fátima y del Rosario, Las Minas de Baruta, Miranda, 1986. Fotos...

-González Ordosgoitti Enrique Alí (25.04.2016).-Álbum 095.-Virgen de Fátima y Virgen del Rosario, Las Minas de Baruta, Miranda, 50 fotos, 1986, Instituto Pedagógico de Caracas (IPC), Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), Asignatura “Proceso de la Cultura en Venezuela”, Profesor: Enrique Alí González Ordosgoitti 01289-01338, https://ciscuve.org/?p=11953
068-RFCD-2015-Agosto-Reconfiguracion-etnica-venezolana

La Reconfiguración Étnica Venezolana: los que se quedan, la diáspora, el retorno físico...

Enrique Alí González Ordosgoitti (12.08.2015).-La Reconfiguración Étnica Venezolana: los que se quedan, la diáspora, el retorno físico y el retorno simbólico, https://ciscuve.org/?p=7256

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