Categoria: África

Del Profeta Chávez al Apóstol Capriles. La Dimensión Religiosa en la Lucha Política en Venezuela

Queremos realizar un análisis político religioso del actual proceso venezolano, deteniéndonos al final en las figuras emblemáticas de Chávez y Capriles, a quienes les asigno las categorías de Profeta y de Apóstol, tal como se han manifestado históricamente en las Religiones Bíblicas, tanto del Antiguo Testamento (AT), como del Nuevo Testamento (NT). Por supuesto que no pretendemos realizar un estricto análisis teológico o fenomenológico de tales conceptos, aunque si mantendremos una interpretación de los mismos a la luz de sus significados originales. Más bien pretendemos utilizar a nuestro favor, el potencial de significado metafórico y propiamente simbólico de las categorías de Profeta y de Apóstol, tal como pueden ser leídas en una realidad venezolana profundamente religiosa, actualmente caracterizable como multirreligiosa, vertebrada alrededor del Cristianismo Católico, tanto oficial como popular, signado por una ostensible doble adscripción religiosa en amplios sectores de su feligresía. Nuestra Hipótesis central es la siguiente: El Movimiento Político articulado alrededor de Chávez, especialmente a partir de 1997, ha propiciado y desencadenado la aparición pública y central de la dimensión religiosa venezolana en la confección del destino político de la Nación, con una intensidad sólo similar a la habida en la Guerra de Secesión de 1810-1821.

Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo

“De acuerdo a los investigadores consultados (ver bibliografía), es posible afirmar que la Santería o Complejo Ocha-Ifá, es una religión sincrética conformada en Cuba desde el siglo XIX, no antes. Esto debido, a que la misma muestra antecedentes étnicos yorubas, etnias africanas ubicadas fundamentalmente en el sur de Nigeria y de la costa de Benin (Nago), quienes llegaron en grandes cantidades a Cuba y Brasil a partir del siglo XIX.

Aunque de antecedente africano, la Santería es producto de un mestizaje doble: entre los diversos componentes religiosos africanos y entre estos y el catolicismo. Es importante señalar, que de acuerdo a conversaciones sostenidas con Investigadores cubanos en La Habana, en 1992, la Santería no puede ser comprendida sin el aporte africano pero tampoco, sin el aporte católico-cristiano, a despecho de otros investigadores y practicantes del culto, que piensan desestimable la catolicidad de la Santería, usada sólo como fachada para burlar a los sectores dominantes. Quizás esta burla haya sido enteramente cierta en el siglo XIX, pero es posible creer que en nuestro siglo, tal necesidad de enmascararse ya no es necesaria y la vigente catolicidad del culto, obedece a necesidades más propiamente religiosas que consideramos necesario explorar.” (Enrique Alí González Ordosgoitti.-Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo, https://ciscuve.org/?p=2547)

Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve,

ciscuve-Facebook)

(Publicado en: 1.-Revista Bigott (Venezuela) 4 (7): 18-20, 1985  y

2.-“Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco”, Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 39, Junio 2012. (www.familiacristiana.org.ve). Para la actual edición hemos procedido a actualizarlo y ampliarlo en algunas ideas centrales)

 Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

En este artículo realizamos una breve comparación de la celebración de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco Estado Guárico, tal como fue reseñada en un Trabajo de Campo del Instituto Nacional de Folklore (INAF) en 1965 y luego como nosotros la observamos en un Trabajo de Campo realizado en 1984. Se realiza una descripción de las características de la organización, de la música, el baile, el vestuario y las letras de las canciones.

Palabras Clave: Altagracia de Orituco, Estado Guárico, Venezuela, Fiestas, San Juan Bautista, San Pedro Apóstol, Virgen del Carmen, Virgen de la Asunción, Virgen María, Santa Rosa.

 

 

La manifestación festiva de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos se celebra en la población de Altagracia de Orituco en el Estado Guárico y se realiza en honor de varios Santos y Advocaciones de la Virgen:

“Días que se celebra: 24 de junio “Día de San Juan”. 29 de junio “Día de San Pedro y San Pablo. 16 de julio “Día del Carmen”. 15 de agosto “Día de la Asunción” o “Día de las Marías”. 30 de agosto “Día de Santa Rosa”. (Ramón y Rivera, Silva y Valderrama, 1965: 197)

 

Divinidades todas ubicadas dentro del lapso del Solsticio de Verano que comienza el 21 de junio y termina el 21 de septiembre. Se relaciona esta forma festiva con el Calendario de las Fiestas Tradicionales Folklóricas Venezolanas, perteneciente al Solsticio de Verano y al Ciclo de Lluvias Mínimas, según el Calendario Indígena.

 

El que el Baile de los Pintaos o Parranda de Negros se realice en honor de diferentes divinidades, lo distingue de un sinnúmero de manifestaciones populares tradicionales, que se caracterizan por exactamente lo contrario. Por ejemplo, la estricta vinculación del Tamunangue con las promesas a San Antonio de Padua, o los Chimbángueles y su relación con la festividad de San Benito de Palermo. Debido a tales características, consideramos adecuado tratar al “Baile de los Pintaos” como una manifestación cultural que se explica en sí misma, y no como dependiente o vinculada a determinada devoción a un Santo o a una Advocación de la Virgen[i].

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Historia Sociocultural de América Latina y el Caribe I: formación de la Región hasta XIX. UCV, FAHE, EF, 1992-2

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Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía (EF).

Departamento de Filosofía de la Práxis.

Semestre: 1992-II.

Horario: Jueves, 3-5 hora.

Seminario:

Introducción a la Historia Sociocultural de América Latina y el Caribe, I:

la formación de la Región hasta el siglo XIX.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

 

Objetivo General:

Introducir al Estudiante en la comprensión global de los fenómenos de conformación histórica y cultural de América Latina y el Caribe hasta el siglo XIX.

 

Contenido:

1.-Instrumentos teóricos para el análisis histórico cultural: revoluciones tecnológicas, sociedades teocráticas, tiempo histórico, tiempo geológico, sociedades en contacto, dinámica cultural.

 

2.-Definición teórica de Procesos históricos mundiales, regionales y locales.

 

3.-Breve revisión de los procesos autónomos y dependientes, antes y después de 1492.

 

4.-Las Sociedades Américanas: proposición para discutir sobre los Quinientos Años.

 

Bibliografía:

González Ordosgoitti Enrique Alí.-“Filosofar sobre Quinientos Años”, mimeo, inédito. UCV. FAHE. EF. 1992. pp. 32.

 

Ki-Zerbo Joseph.-Historia del Africa Negra. I. De los Orígenes al siglo XIX. España. Alianza Editorial. Alianza Universidad.  pp.524.1972.

 

Ribeiro Darcy.-Configuraciones Histórico Culturales Americanas. Buenos Aires. Editorial Calicanto. 1976. pp. 138.

 

Ribeiro Darcy.-El Proceso Civilizatorio. Etapas de la Evolución Sociocultural. Caracas. EBUCV. 1970. pp. 176.

 

Sanoja Mario e Iraida Vargas.-Antiguas Formaciones y Modos de Producción Venezolanos. Caracas. Monte Avila Editores. 1979. pp.290.

 

Vicens Vives J (Director).-Historia de España y América Social y Económica, tomo I. España. Vicens Bolsillo. 1979. pp 558.

 

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El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá

La Pastoral Penitenciaria Venezolana, afronta, como todas las pastorales específicas de la Iglesia Latinoamericana, el reto del diálogo interreligioso. Este estudio busca el conocimiento de los fenómenos del sincretismo entre la devoción a la Virgen de las Mercedes y el Culto a Obbatalá, propio de la Santería Cubano-Venezolana. Lo aborda afrontándolo como una de las religiosidades populares que vive el pueblo venezolano en una opción de doble adscripción religiosa; lo penetra desde los criterios de la Fenomenología de la Religión y lo estudia como paso previo para la definición de líneas pastorales.

Palabras Clave: Sincretismo, Religiosidad Popular, Fenomenología de la Religión, Pastoral Penitenciaria, Virgen de las Mercedes, Obbatalá, Santería.

Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana

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José Zamora.

Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER.

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.:

https://ciscuve.org/?p=1338 ).   Descargar el Archivo en pdf.

 

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).

Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011: https://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).

Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: https://ciscuve.org/?p=1358).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá: https://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento: https://ciscuve.org/?p=1372).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER.

Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana: https://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: https://ciscuve.org/?p=1377 )

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la USB, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.: https://ciscuve.org/?p=1381 )

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la UNSR, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8.-¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: https://ciscuve.org/?p=1385 )

 

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¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

En el presente trabajo se plantea esbozar elementos para proyectos de investigación que establezcan relaciones fenomenológicas entre las religiones afroamericanas negras y el catolicismo.

Se parte de cuestionar una posición muy difundida en los estudios de las relaciones históricas entre ambas expresiones religiosas que plantea que solamente las vertientes de las religiones tradicionales africanas son las que constituyen estas formas de religiosidades afroamericanas en lo sustancial, mientras que los aportes del catolicismo han representado solamente una especie de máscara que en los distintos cultos los esclavos se ponían para ocultar sus propias formas originarias y preservación de sus memorias religiosas.

Si se dieron estas formas de velar ritos y cultos en el pasado por parte de los esclavos, el contacto permanente fue influenciándolas y sincretizando distintos aspectos de las mismas, por lo que mantener esa posición actualmente tiene un contenido ideologizado que, contrario a lo que aparentemente pretende, no valoriza a los sistemas religiosos afroamericanos negros cuando no considera las transformaciones, reinterpretaciones plurivalentes y niveles de plasticidad que les permitió, no sólo aportar elementos, sino también adaptarse al entrar en contacto con el catolicismo, religión que se ha nutrido durante su larga historia de influencias culturales y religiosas muy variadas, anteriores y posteriores a su surgimiento histórico.

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras

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Isabel Rodríguez Barradas.

(Profesor Asociado del Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad Simón Bolívar. Licenciada en Letras, Magister en Literatura Hispanoamericana y doctoranda en Cultura Latinoamericana y Caribeña del Instituto Pedagógico de Caracas-UPEL. Tiene publicaciones varias en cultura popular, religiosidades, comunicación y lenguaje, isabelro@usb.ve, isabelrodriguezb1975@gmail.com)      

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(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1338). 

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).

Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).

Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: https://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá: https://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento: https://ciscuve.org/?p=1372 ).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER. Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana: https://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: https://ciscuve.org/?p=1377 )

 

7.-dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la USB, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras: https://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la UNSR, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8.-¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: https://ciscuve.org/?p=1385). 

 

 

Tramposos del África: Eshu y Legba

y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras

Isabel Rodríguez Barradas.

(Profesor Asociado del Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad Simón Bolívar. Licenciada en Letras, Magister en Literatura Hispanoamericana y doctoranda en Cultura Latinoamericana y Caribeña del Instituto Pedagógico de Caracas-UPEL. Tiene publicaciones varias en cultura popular, religiosidades, comunicación y lenguaje,

isabelro@usb.ve, isabelrodriguezb1975@gmail.com)

 

Resumen.

En este artículo presentamos a los orishas Eshu y Legba desde su entorno ancestral como deidades tramposas y de la comunicación entre los yorubas y cómo sus características e historias pasaron a las diferentes religiosidades que  los veneran en América conservando por un lado sus características originales y, por otro,  los diferentes cambios que van a tener en el culto afroamericano.

Palabras clave: tramposos, orishas, culto.

 

Summary.

In this article we picture the orishas Eshu and Legba from their ancestral surroundings as trickster deities of communication among the yorubas and how their characteristics and stories traveled to the different religiosities that venerate them in America keeping, on one hand their original characteristics and, through another one, the different changes that they are going to have in the different Afro-American cults.

Key words: tricksters, orishas, cult.

 

Résumé.

Dans cet article nous présentons aux orishas Eshoo et à Legba depuis leur environnement ancestral comme divinités tricheurs et de la communication entre les yorubas et comment ses caractéristiques et histoires sont passées aux différentes religiosités qui les vénèrent en Amérique en conservant d’une part, ses caractéristiques originales et, par un autre, les différents changements qui vont avoir dans les cultes afro-américaines.

Mots clef: tricheurs, orishas, culte.

 

 

 

Tramposos del África: Eshu y Legba

y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras

Isabel Rodríguez Barradas – USB

 

                                                                                    Èşù, no me dañes

 Te honro por tu poder.

             Èşù, no me dañes

 Èşù, eres el que construye los caminos.

 Ven hacia mí y hacia mi familia con  

                                                  bondad.                       

Te haremos sacrificio.

Èşù, eres el más espléndido presente,

Hazme rico y padre de muchos hijos.

Ven a mí bajo hermosa apariencia (…)

Èşù, no me dañes.

                                                                                                   Anónimo

Los orishas son deidades del panteón yoruba, pueden ser locales, pues se les rinde culto en ciertos poblados, o comunes a todo un colectivo más o menos extenso[1].  Eshu es un orisha del panteón yoruba –también se le conoce como Eshu-Elegba-, y Legba, aunque pertenece al panteón fon, fue asimilado por esta comunidad, en consecuencia, muchas las características de ambas divinidades son compartidas, aunque también tienen diferencias.  Legba es hijo de Mawu-Lisa el dios creador de los fon, un dios andrógino pero, la parte femenina Mawu, predomina. Eshu es también hijo de Mawu.

 

El término yoruba refiere, según Biobaku citado por Verger (2009:11), a un grupo lingüístico de varios millones de individuos que, además, están unidos por una misma cultura y tradiciones de origen común pero que no constituyeron una única entidad política y no compartieron el mismo apelativo antes del siglo XIX.  Sin embargo, el término se aplicó posteriormente a un pueblo y a un territorio que hoy conocemos como los yorubas.

  

Eshu y Legba son orishas que hacen mofa de otros queestán jerárquicamente por encima de ellos,tienen un comportamiento travieso y les tienden trampas.  Se les considera responsables de incitar pleitos y suscitar problemas, entre orishas y entre humanos, de generar disputas y también de robar y ponerle trampas a la gente para lograr sus objetivos, especialmente los sexuales.  Tienen la habilidad proteica de transformarse en cualquier cosa o ser vivo para conseguir los favores de las mujeres.

 

Eshu es representado en su fiesta por calabazas que se le ofrecen para que él pueda romperlas.  En algunos lugares del África occidental, estos frutos simbolizan la creación contenida y las pequeñas son empleadas para llevar preparaciones medicinales. (Hyde, 1998:292).  Eshu rompe las calabazas representando de ese modo una ruptura de lo contenido, una ruptura del orden. 

 

A Eshu se le brindan constantemente ofrendas para mantenerlo contento y así evitar sus trampas, sin embargo, gracias a él, las demás divinidades también reciben su parte, pues aunque el obsequio sea para otro orisha a él siempre tiene que tocarle algo y debe hacerse para procurar mantenerlo tranquilo y satisfecho ya que tiene un apetito insaciable, de ese modo se le tiene a distancia y se evita el riesgo de caer en sus trapacerías, es como un soborno que se le da para mantenerlo al margen o, al menos, para evitar sus travesuras que pueden y suelen ser terribles.

 

Eshu se las arregla para engañar a la gente, y los manipula para que no consulten al orisha pertinente, para que cometan errores, para robar o cometer adulterio y, para lograrlo, se transforma en mujer para seducir a un marido fiel, o en adivina para procurarse más ofrendas, lo que explica el porqué se le representa con una cuchara que siempre debe ser colmada con alimentos y aceite.  Sus imágenes son fundamentalmente fálicas y sus altares se erigen a la entrada de los poblados, en los cruces de caminos y en los mercados. Las danzas de esta deidad, y en las que le dan los oferentes, se reconocen por imitar en su ritmo los movimientos del coito.

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Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas

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Padre José Sequera, sdb.

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1338 ).

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(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: https://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá: https://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento: https://ciscuve.org/?p=1372).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER.

Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana: https://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas: https://ciscuve.org/?p=1377).

 

7.-dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la USB, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras: https://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la UNSR, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

 (8.-Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: https://ciscuve.org/?p=1385).

Resumen.

Lo que se dice en esta ponencia, es el fruto de un pequeño taller formativo para agentes y evangelizadores populares como: catequistas, animadores cristianos comunitarios, padres y representantes de los catequizandos de primera comunión y confirmación de la Parroquia San Francisco de Sales en La Dolorita Petare y del Sector los Mangos de la Parroquia Santo Cristo de la Vega, ambas en Caracas, inquietos y preocupados por la presencia de este fenómeno religioso de la Santería, ante el cual no tienen fundamentos claros para hacer frente.

Palabras Clave: Religión. Iglesia Cristiana Católica. Santería o Regla de Ocha. Pastoral. Catequesis, Comunión, Confirmación. América Latina. Venezuela, Caracas, Parroquia La Vega, Parroquia Petare, Estado Miranda.

 

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

P. José Sequera, sdb.

 

Saludos:

Buenas tardes tengan todos, agradezco primeramente a Dios, y a las autoridades académicas de nuestra Casa de estudios, esta valiosa oportunidad de compartir con ustedes mi humilde experiencia en esta materia.  No soy ningún especialista ni docto versado en la temática, sólo soy un estudiante de la Maestría en Teología Pastoral de esta institución. Así mismo, quiero partir afirmando que este trabajo es sólo un intento muy personal, por aterrizar pastoralmente, los valiosos contenidos teóricos y académicos sobre el fenómeno de la Santería, recopilados y extraídos, de valiosas fuentes bibliográficas de especialistas y estudiosos en la materia y otros autores leídos, discutidos en las clases correspondientes a las materias: Religión y Religiosidades Populares y Religiones Afroamericanas-Negras, que a lo largo de tres semestres he venido estudiando y reflexionando en profundidad y con mucha seriedad, bajo la guía, exposición y acompañamiento magistral del Profesor Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti, hombre preparado y muy versado en estos tópicos, debido a su calidad como docente, especialista e investigador en la materia, a quien agradezco todo lo que aporta a mi formación pastoral e intelectual.

 

Lo que se dice en esta ponencia, es el fruto de un pequeño taller formativo para agentes y evangelizadores populares como: catequistas, animadores cristianos comunitarios, padres y representantes de los catequizandos de primera comunión y confirmación de la Parroquia San Francisco de Sales en La Dolorita Petare y del Sector los Mangos de la Parroquia Santo Cristo de la Vega, inquietos y preocupados por la presencia de este fenómeno religioso de la Santería, ante el cual no tienen fundamentos claros para hacer frente.

 

El objetivo de ésta, es intentar ser sólo un medio, una herramienta para una posible catequesis que ayude a despertar en la gente, deseos de reflexionar y ahondar en su fe, y no un fin como tal; es brindarles ayuda, herramientas, que les permitan abordar pastoralmente desde una óptica dialógica este hecho, partiendo no tanto de lo que difiere y nos aleja, sino más bien de los elementos que unen, para orientar a tanta gente que ingresa a esto, sin muchas veces saber ¿Por qué entran? ¿Qué buscan? ¿Qué consecuencias e implicaciones tiene todo eso para ellos en su vida?, etc. Así como abrir la capacidad de acogida de los agentes de pastoral,  para ayudar a aquellos que oyendo esta reflexión y decidan volver, en su camino de regreso a lo propio y genuino de nuestra Iglesia Católica y de nuestra fe, se sientan acogidos, comprendidos y no rechazados.

 

¿Cómo abordar pastoralmente la Santería y la Palería?

En primer lugar, hay que partir principalmente de nuestra convicción de fe, es decir, de que somos cristianos(as) católicos(as) hombres y mujeres de fe, y las implicaciones de ésta en nuestras vidas. Sino conocemos y vivimos el sentido profundo de nuestra fe y nuestra adhesión a Iglesia, a su doctrina y magisterio, es decir, sino somos cristianos auténticos, sencillamente no podemos enfrentar este fenómeno religioso ni ningún otro,  porque no sabremos dar razón de la misma. “Nadie da lo que no tiene”, reza un sabio refrán popular, por tal, sólo un cristiano convencido y comprometido con su fe puede entablar un diálogo: abierto, sereno, respetuoso y bien fundamentado con estas corrientes religiosas, sin el peligro o la tentación de sucumbir a su opción de fe y su postura crítica, sin extremismos, es decir, integrismos y fundamentalismos avasallantes  hacia y frente al otro.

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La Santería a la luz del Nuevo Testamento

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Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya.

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1338 ).

Descargar el Archivo en pdf.

 

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: https://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de Las Mercedes y Obatalá.: https://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento.: https://ciscuve.org/?p=1372).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER. Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana: https://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas. https://ciscuve.org/?p=1377).

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la USB, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos de África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras: https://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8-Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: https://ciscuve.org/?p=1385)

Resumen.

Este artículo es una breve reflexión sobre la santería, una religión popular sincrética, a la luz del Nuevo Testamento. Se hace una valoración de ese fenómeno religioso considerando como criterio a Jesús y su relación con las tres categorías fundamentales de la religión; el espacio sagrado, el tiempo sagrado, y la persona sagrada. La reflexión parte de la aserción de que, el hecho religioso es parte integral del ser humano, razón por la cual todas las culturas tienen sus creencias y sus manifestaciones. Dado que la santería tiene mayor o menor referencia al catolicismo y otras prácticas mágicas que no concuerdan con la fe cristiana, es una religión sincrética que no ha llegado a fundirse en una sola totalmente nueva.

Palabras claves: Religión, Santería, Fenomenología de la Religión, Sincretismo, Magia.

 

Abstract.

This article is about Santeria, a syncretic popular religion in the light of the New Testament. This religious phenomenon has been assessed considering as a criterion Jesus and his relationship with the three fundamental categories of religion; the sacred space, the sacred time y the sacred person. The reflection is based on the assertion that religion is an integral part of a human being, the reason as to why all cultures have beliefs and their manifestations. Given that Santeria has a major or minor reference to catholism and has other magical practices that do not reconcile with the Christian faith, it’s a syncretic popular religion that has not come to establish itself as a totally new religion.

Keywords: Religion, Santeria, phenomenon, syncretism, magic.

Swahili–Kwaufupi.

Habari hii ni mawazo machache juu ya “Santeria” moja ya dini ambazo ni mchanganyiko wa imani tofauti za kidini, tukifuata mwongozo wa Agano Jipya. Tunafanya tathmini ya mfumo huu wa kidini tukimwangalia Yesu kama kielezo pekee na uhusiano wake na vipengele vitatu muhimu vya kidini; mahali patakatifu, muda mtakatifu na ukuhani. Mawazo hayo yanatokana na ukweli kwamba dini ni sehemu muhimu ya binadamu, kwani kila utamaduni una imani zake na namna ya kuziishi. Hivyo tunaweza kusema “Santeria” ni dini ambayo bado inajitafutia msingi yake ya  kipekee kwa sababu bado ni mchanganyiko wa ukatoliki na imani za kiuchawi ambazo haziandamani na imani ya kikristo.

Maneno muhimu: dini, Santería, mfumo, mchanganyiko, uchawi.

 

 

 

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

Ngugi Sylvano, IMC, Kenia.

 

El presente artículo es una pequeña reflexión que hice en el curso de las Religiones y Religiosidades Afroamericanas Negras, dictado en ITER el primer semestre del año académico 2010-2011, que me permitió un contacto con ellas. Un contacto que encamina hacia a una  valoración del pluralismo y la diversidad religiosa cultural de los pueblos afroamericanos entre las otras culturas del continente americano.

 

Partiendo de la premisa de que el hecho religioso es parte integral del ser humano, todas las culturas tienen sus creencias y sus manifestaciones. La religión es el elemento más importante en la vida tradicional de cualquiera cultura. Ella ejerce la mayor influencia en las maneras de pensar y de vivir de la gente. Así que, el aspecto más transcendental del legado cultural de los hombres y mujeres trasladados a América como esclavos, se encuentra en las religiones de impronta africana esparcidas por el continente americano. Lo que hoy constituyen raigales tradiciones y formas de la vida espiritual de los pueblos mestizos, y que reciben denominación diversa según sea el país de arraigo; la Santería o Regla de Ocha, el Palo Monte, las sociedades secretas de Abakuá en Cuba, el Vodú en Haití y República Dominicana, el Candomblé, y la Macumba en Brasil, etc. Que también han sido inspiradoras fuentes de la creación artística en el continente americano.

 

Las religiones están en función del ser humano: en su cosmovisión, su visión del hombre y de la divinidad. Entre las religiones mencionadas anteriormente, sin pretender ser experto en esta materia, me aproximo a la santería a la luz de la revelación y el Nuevo Testamento en su valoración.

 

Desde la perspectiva de la fenomenología de la religión de José Severino Croatto, el hecho religioso es una expresión de maneras permanentes de expresarse lo social, universal y antropológicamente. Estas formas de vida espirituales de los grupos afroamericanos negros es su modo de ser en su historia y en su entorno en el nuevo mundo.

  (more…)

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La Santería a la luz del Nuevo Testamento

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Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya.

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1338 ).

Descargar el Archivo en pdf.

 

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: https://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: https://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de Las Mercedes y Obatalá.: https://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento.: https://ciscuve.org/?p=1372).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER. Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana: https://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas. https://ciscuve.org/?p=1377).

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la USB, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos de África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras: https://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8-Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: https://ciscuve.org/?p=1385)

Resumen.

Este artículo es una breve reflexión sobre la santería, una religión popular sincrética, a la luz del Nuevo Testamento. Se hace una valoración de ese fenómeno religioso considerando como criterio a Jesús y su relación con las tres categorías fundamentales de la religión; el espacio sagrado, el tiempo sagrado, y la persona sagrada. La reflexión parte de la aserción de que, el hecho religioso es parte integral del ser humano, razón por la cual todas las culturas tienen sus creencias y sus manifestaciones. Dado que la santería tiene mayor o menor referencia al catolicismo y otras prácticas mágicas que no concuerdan con la fe cristiana, es una religión sincrética que no ha llegado a fundirse en una sola totalmente nueva.

Palabras claves: Religión, Santería, Fenomenología de la Religión, Sincretismo, Magia.

 

Abstract.

This article is about Santeria, a syncretic popular religion in the light of the New Testament. This religious phenomenon has been assessed considering as a criterion Jesus and his relationship with the three fundamental categories of religion; the sacred space, the sacred time y the sacred person. The reflection is based on the assertion that religion is an integral part of a human being, the reason as to why all cultures have beliefs and their manifestations. Given that Santeria has a major or minor reference to catholism and has other magical practices that do not reconcile with the Christian faith, it’s a syncretic popular religion that has not come to establish itself as a totally new religion.

Keywords: Religion, Santeria, phenomenon, syncretism, magic.

Swahili–Kwaufupi.

Habari hii ni mawazo machache juu ya “Santeria” moja ya dini ambazo ni mchanganyiko wa imani tofauti za kidini, tukifuata mwongozo wa Agano Jipya. Tunafanya tathmini ya mfumo huu wa kidini tukimwangalia Yesu kama kielezo pekee na uhusiano wake na vipengele vitatu muhimu vya kidini; mahali patakatifu, muda mtakatifu na ukuhani. Mawazo hayo yanatokana na ukweli kwamba dini ni sehemu muhimu ya binadamu, kwani kila utamaduni una imani zake na namna ya kuziishi. Hivyo tunaweza kusema “Santeria” ni dini ambayo bado inajitafutia msingi yake ya  kipekee kwa sababu bado ni mchanganyiko wa ukatoliki na imani za kiuchawi ambazo haziandamani na imani ya kikristo.

Maneno muhimu: dini, Santería, mfumo, mchanganyiko, uchawi.

 

 

 

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

Ngugi Sylvano, IMC, Kenia.

 

El presente artículo es una pequeña reflexión que hice en el curso de las Religiones y Religiosidades Afroamericanas Negras, dictado en ITER el primer semestre del año académico 2010-2011, que me permitió un contacto con ellas. Un contacto que encamina hacia a una  valoración del pluralismo y la diversidad religiosa cultural de los pueblos afroamericanos entre las otras culturas del continente americano.

 

Partiendo de la premisa de que el hecho religioso es parte integral del ser humano, todas las culturas tienen sus creencias y sus manifestaciones. La religión es el elemento más importante en la vida tradicional de cualquiera cultura. Ella ejerce la mayor influencia en las maneras de pensar y de vivir de la gente. Así que, el aspecto más transcendental del legado cultural de los hombres y mujeres trasladados a América como esclavos, se encuentra en las religiones de impronta africana esparcidas por el continente americano. Lo que hoy constituyen raigales tradiciones y formas de la vida espiritual de los pueblos mestizos, y que reciben denominación diversa según sea el país de arraigo; la Santería o Regla de Ocha, el Palo Monte, las sociedades secretas de Abakuá en Cuba, el Vodú en Haití y República Dominicana, el Candomblé, y la Macumba en Brasil, etc. Que también han sido inspiradoras fuentes de la creación artística en el continente americano.

 

Las religiones están en función del ser humano: en su cosmovisión, su visión del hombre y de la divinidad. Entre las religiones mencionadas anteriormente, sin pretender ser experto en esta materia, me aproximo a la santería a la luz de la revelación y el Nuevo Testamento en su valoración.

 

Desde la perspectiva de la fenomenología de la religión de José Severino Croatto, el hecho religioso es una expresión de maneras permanentes de expresarse lo social, universal y antropológicamente. Estas formas de vida espirituales de los grupos afroamericanos negros es su modo de ser en su historia y en su entorno en el nuevo mundo.

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