Artículo etiquetado como San Antonio de Padua

Álbum 127.-San Antonio de Padua. El Tamunangue de Sanare, Lara, 1977-1986. Según la mirada de Álvaro García-Castro

F-09531-1979 Sanare 12 de Junio Rompimiento del Tamunangue Estanislao Cortés y Bernabé Alvarado Copy

“En este Álbum encontraremos una secuencia fotográfica de la celebración de la Danza El Tamunangue, en Honor de San Antonio de Padua, tal como se celebra en el Municipio Andrés Eloy Blanco del Estado Lara, en las poblaciones de Sanare y sus alrededores (Caspo, Caspito, Palmira y Versalles). Destacan varios Grupos de Tamunangueros, cada uno de ellos con un estilo propio que le da personalidad distintiva, como lo son el Tamunangue de “Los Hermanos Rojas”, el de Edilio Colmenares; el de Ramón Mateo Goyo; Segundo Camacho. Entre las fotografías, están algunas tomadas al Grupo de Tamunangue “Los Hermanos Rojas”, cuando estuvieron de gira por Caracas. La Fotografía F-09515, es todo un hito en la Historia del Tamunangue Nacional, pues recoge uno de los momentos del Entierro del Gran Tamunanguero León Rojas, en Sanare en 1985.”
Enrique Alí González Ordosgoitti (04.12.2017).-Álbum 127.-San Antonio de Padua. El Tamunangue de Sanare, Lara, 1977-1986. Según la mirada de Álvaro García-Castro, http://?p=18574

Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve,

ciscuve-Facebook)

(Publicado en: 1.-Revista Bigott (Venezuela) 4 (7): 18-20, 1985  y

2.-“Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco”, Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 39, Junio 2012. (www.familiacristiana.org.ve). Para la actual edición hemos procedido a actualizarlo y ampliarlo en algunas ideas centrales)

 Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

En este artículo realizamos una breve comparación de la celebración de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco Estado Guárico, tal como fue reseñada en un Trabajo de Campo del Instituto Nacional de Folklore (INAF) en 1965 y luego como nosotros la observamos en un Trabajo de Campo realizado en 1984. Se realiza una descripción de las características de la organización, de la música, el baile, el vestuario y las letras de las canciones.

Palabras Clave: Altagracia de Orituco, Estado Guárico, Venezuela, Fiestas, San Juan Bautista, San Pedro Apóstol, Virgen del Carmen, Virgen de la Asunción, Virgen María, Santa Rosa.

 

 

La manifestación festiva de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos se celebra en la población de Altagracia de Orituco en el Estado Guárico y se realiza en honor de varios Santos y Advocaciones de la Virgen:

“Días que se celebra: 24 de junio “Día de San Juan”. 29 de junio “Día de San Pedro y San Pablo. 16 de julio “Día del Carmen”. 15 de agosto “Día de la Asunción” o “Día de las Marías”. 30 de agosto “Día de Santa Rosa”. (Ramón y Rivera, Silva y Valderrama, 1965: 197)

 

Divinidades todas ubicadas dentro del lapso del Solsticio de Verano que comienza el 21 de junio y termina el 21 de septiembre. Se relaciona esta forma festiva con el Calendario de las Fiestas Tradicionales Folklóricas Venezolanas, perteneciente al Solsticio de Verano y al Ciclo de Lluvias Mínimas, según el Calendario Indígena.

 

El que el Baile de los Pintaos o Parranda de Negros se realice en honor de diferentes divinidades, lo distingue de un sinnúmero de manifestaciones populares tradicionales, que se caracterizan por exactamente lo contrario. Por ejemplo, la estricta vinculación del Tamunangue con las promesas a San Antonio de Padua, o los Chimbángueles y su relación con la festividad de San Benito de Palermo. Debido a tales características, consideramos adecuado tratar al “Baile de los Pintaos” como una manifestación cultural que se explica en sí misma, y no como dependiente o vinculada a determinada devoción a un Santo o a una Advocación de la Virgen[i].

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Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras

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Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

Isabel Rodríguez Barradas.

(Profesor Asociado del Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad Simón Bolívar. Licenciada en Letras, Magister en Literatura Hispanoamericana y doctoranda en Cultura Latinoamericana y Caribeña del Instituto Pedagógico de Caracas-UPEL. Tiene publicaciones varias en cultura popular, religiosidades, comunicación y lenguaje, isabelro@usb.ve, isabelrodriguezb1975@gmail.com)      

Descargar el Archivo en pdf.

 

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1338). 

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).

Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).

Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: http://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá: http://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento: http://ciscuve.org/?p=1372 ).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER. Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana: http://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: http://ciscuve.org/?p=1377 )

 

7.-dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la USB, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras: http://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la UNSR, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8.-¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: http://ciscuve.org/?p=1385). 

 

 

Tramposos del África: Eshu y Legba

y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras

Isabel Rodríguez Barradas.

(Profesor Asociado del Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad Simón Bolívar. Licenciada en Letras, Magister en Literatura Hispanoamericana y doctoranda en Cultura Latinoamericana y Caribeña del Instituto Pedagógico de Caracas-UPEL. Tiene publicaciones varias en cultura popular, religiosidades, comunicación y lenguaje,

isabelro@usb.ve, isabelrodriguezb1975@gmail.com)

 

Resumen.

En este artículo presentamos a los orishas Eshu y Legba desde su entorno ancestral como deidades tramposas y de la comunicación entre los yorubas y cómo sus características e historias pasaron a las diferentes religiosidades que  los veneran en América conservando por un lado sus características originales y, por otro,  los diferentes cambios que van a tener en el culto afroamericano.

Palabras clave: tramposos, orishas, culto.

 

Summary.

In this article we picture the orishas Eshu and Legba from their ancestral surroundings as trickster deities of communication among the yorubas and how their characteristics and stories traveled to the different religiosities that venerate them in America keeping, on one hand their original characteristics and, through another one, the different changes that they are going to have in the different Afro-American cults.

Key words: tricksters, orishas, cult.

 

Résumé.

Dans cet article nous présentons aux orishas Eshoo et à Legba depuis leur environnement ancestral comme divinités tricheurs et de la communication entre les yorubas et comment ses caractéristiques et histoires sont passées aux différentes religiosités qui les vénèrent en Amérique en conservant d’une part, ses caractéristiques originales et, par un autre, les différents changements qui vont avoir dans les cultes afro-américaines.

Mots clef: tricheurs, orishas, culte.

 

 

 

Tramposos del África: Eshu y Legba

y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras

Isabel Rodríguez Barradas – USB

 

                                                                                    Èşù, no me dañes

 Te honro por tu poder.

             Èşù, no me dañes

 Èşù, eres el que construye los caminos.

 Ven hacia mí y hacia mi familia con  

                                                  bondad.                       

Te haremos sacrificio.

Èşù, eres el más espléndido presente,

Hazme rico y padre de muchos hijos.

Ven a mí bajo hermosa apariencia (…)

Èşù, no me dañes.

                                                                                                   Anónimo

Los orishas son deidades del panteón yoruba, pueden ser locales, pues se les rinde culto en ciertos poblados, o comunes a todo un colectivo más o menos extenso[1].  Eshu es un orisha del panteón yoruba –también se le conoce como Eshu-Elegba-, y Legba, aunque pertenece al panteón fon, fue asimilado por esta comunidad, en consecuencia, muchas las características de ambas divinidades son compartidas, aunque también tienen diferencias.  Legba es hijo de Mawu-Lisa el dios creador de los fon, un dios andrógino pero, la parte femenina Mawu, predomina. Eshu es también hijo de Mawu.

 

El término yoruba refiere, según Biobaku citado por Verger (2009:11), a un grupo lingüístico de varios millones de individuos que, además, están unidos por una misma cultura y tradiciones de origen común pero que no constituyeron una única entidad política y no compartieron el mismo apelativo antes del siglo XIX.  Sin embargo, el término se aplicó posteriormente a un pueblo y a un territorio que hoy conocemos como los yorubas.

  

Eshu y Legba son orishas que hacen mofa de otros queestán jerárquicamente por encima de ellos,tienen un comportamiento travieso y les tienden trampas.  Se les considera responsables de incitar pleitos y suscitar problemas, entre orishas y entre humanos, de generar disputas y también de robar y ponerle trampas a la gente para lograr sus objetivos, especialmente los sexuales.  Tienen la habilidad proteica de transformarse en cualquier cosa o ser vivo para conseguir los favores de las mujeres.

 

Eshu es representado en su fiesta por calabazas que se le ofrecen para que él pueda romperlas.  En algunos lugares del África occidental, estos frutos simbolizan la creación contenida y las pequeñas son empleadas para llevar preparaciones medicinales. (Hyde, 1998:292).  Eshu rompe las calabazas representando de ese modo una ruptura de lo contenido, una ruptura del orden. 

 

A Eshu se le brindan constantemente ofrendas para mantenerlo contento y así evitar sus trampas, sin embargo, gracias a él, las demás divinidades también reciben su parte, pues aunque el obsequio sea para otro orisha a él siempre tiene que tocarle algo y debe hacerse para procurar mantenerlo tranquilo y satisfecho ya que tiene un apetito insaciable, de ese modo se le tiene a distancia y se evita el riesgo de caer en sus trapacerías, es como un soborno que se le da para mantenerlo al margen o, al menos, para evitar sus travesuras que pueden y suelen ser terribles.

 

Eshu se las arregla para engañar a la gente, y los manipula para que no consulten al orisha pertinente, para que cometan errores, para robar o cometer adulterio y, para lograrlo, se transforma en mujer para seducir a un marido fiel, o en adivina para procurarse más ofrendas, lo que explica el porqué se le representa con una cuchara que siempre debe ser colmada con alimentos y aceite.  Sus imágenes son fundamentalmente fálicas y sus altares se erigen a la entrada de los poblados, en los cruces de caminos y en los mercados. Las danzas de esta deidad, y en las que le dan los oferentes, se reconocen por imitar en su ritmo los movimientos del coito.

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Fuentes Primarias de Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997

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El objetivo que nos planteamos con este artículo sobre “Fuentes Primarias para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997”, es señalar un conjunto de fuentes de información poco utilizadas y que pueden ser útiles para un lector interesado. Aunque la revisión de Fuentes no es exhaustiva, pues excedería el marco de una publicación de difusión masiva, a partir de esta recopilación hemos decidido mantener las siguientes constantes. En primer lugar estarán los Informes de Trabajos de Campo realizados por diversas instituciones, los cuales se organizan en orden cronológico de manera de facilitar su análisis comparativo histórico. En segundo lugar, incluimos los artículos publicados por la Revista Bigott, ya numerosos en sus cuarenta y dos ediciones durante quince años consecutivos. El tercer espacio permanente estará abierto para los aportes de la Revista Tierra Firme, pionera en la difusión sistematizada de la historia local y regional en Venezuela, desde 1983. El cuarto aparte también permanente, es el reservado para los Congresos de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, organizados por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Universidades, de los cuales se han realizado tres: Cumaná (1989), Maracaibo (1991) y Maracay (1995). La quinta fuente a partir de este trabajo, será el de los Trabajos de Grado, Tesis de Posgrado y Trabajos de Ascenso de los Profesores de la Universidad Central de Venezuela. La sexta y séptima vertiente estarán destinadas a los aportes del propio Estado, tanto por eventos realizados en su seno como por artículos en revistas especializadas regionales. Y finalmente la octava será el de los Álbumes de Fotos colgados en el Facebook del CISCUVE.

Fuentes Primarias de Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Fuentes Primarias para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997.

 

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web de CISCUVE: www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com@ciscuveciscuve-Facebook; @enagor;  enagor2@gmail.com; Skype: enrique.gonzalez35

-Si desea conocer otros Artículos, Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti, entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=4203)

(Publicada una versión abreviada en: Revista Familia Cristiana Digital, Año 29, Nro. 36, Marzo 2012. www.familiacristiana.org.ve)

 

(Para ahondar en el tema de las Fuentes Bibliográficas, CISCUVE les ofrece:

-“Del Instituto Nacional de Folklore (INAF) a los Estudios Universitarios Supervisados (EUS) de la UCV en el Estado Bolívar. Bibliografía de Trabajos de Campo en Anzoátegui, Bolívar y Monagas: 1954-1991” (próxima publicación).

-“Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Bolívar: 1956-1991”. (http://ciscuve.org/?p=2903 )

-“Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Carabobo 1947-1992”. (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 50, Mayo 2013) (http://ciscuve.org/?p=3769 ).

-“Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Mérida, Venezuela, 1947-1996” (http://ciscuve.org/?p=4044).

-“Fuentes Primarias de Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997”. (http://ciscuve.org/?p=1305 )

-“Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Zulia, Venezuela, 1955-1996” (próxima publicación).

-“Guía Bibliográfica para el estudio de la Fiesta de San Juan Bautista, 1930-1983, Instituto Nacional de Folklore, 1985”. (http://ciscuve.org/?p=2670 ))

 

              El objetivo que nos planteamos con este artículo sobre “Fuentes Primarias para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997”, es señalar un conjunto de fuentes de información poco utilizadas y que pueden ser útiles para un lector interesado. Aunque la revisión de Fuentes no es exhaustiva, pues excedería el marco de una publicación de difusión masiva, a partir de esta recopilación hemos decidido mantener las siguientes constantes. En primer lugar estarán los Informes de Trabajos de Campo realizados por diversas instituciones, los cuales se organizan en orden cronológico de manera de facilitar su análisis comparativo histórico. En segundo lugar, incluimos los artículos publicados por la Revista Bigott, ya numerosos en sus cuarenta y dos ediciones durante quince años consecutivos. El  tercer espacio permanente estará abierto para los aportes de la Revista Tierra Firme, pionera en la difusión sistematizada de la historia local y regional en Venezuela, desde 1983. El cuarto aparte también permanente, es el reservado para los Congresos de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, organizados por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Universidades, de los cuales se han realizado tres: Cumaná (1989), Maracaibo (1991) y Maracay (1995). La quinta fuente a partir de este trabajo, será el de los Trabajos de Grado, Tesis de Posgrado y Trabajos de Ascenso de los Profesores de la Universidad Central de Venezuela. La sexta y séptima vertiente estarán destinadas a los aportes del propio Estado, tanto por eventos realizados en su seno como por artículos en revistas especializadas regionales. Y finalmente el octavo lugar  será el de los Álbumes de Fotos colgados en el Facebook del CISCUVE.

 

              De esta manera incluimos Trabajos de Campo, por la importancia que tiene el disponer de fuentes directas sobre las culturas residenciales y otras fuentes recientes que guardan una corta distancia del dato empírico, lo cual facilita su reinserción en otros discursos. Excepto cuatro trabajos de campo, realizados en las décadas de los 50 y los 60, el resto de los materiales pertenece a las décadas de los setenta, ochenta y lo transcurrido de los noventa.

 

              Excluimos los libros y los artículos de periòdicos. Los primeros, por tener una información sumamente procesada y de suyo más difícil de servir como datos para investigaciones empíricas en proceso o por iniciarse, que son las que nos interesa promover, por estar el área de las Culturas Residenciales Populares sumamente necesitada de nueva información, que eluda el continuo reciclamiento de la escasísima bibliografía.

 

              Los Artículos de Prensa Diaria los dejamos de lado, por dos razones: una, su gran cantidad (estamos hablando de miles), la que sería inmanejable para una publicación de las características de la Revista Familia Cristiana Digital y la otra, que estando tan cerca del hecho empírico (en forma de noticia y/o testimonio), sólo manejando un volumen apreciable de los mismos podría procederse a un análisis significativo.

 

              Hemos incluido en este número de la Revista Familia Cristiana Digital, una Bibliografía contentiva de siete fuentes. En primer lugar, los Trabajos de Campo elaborados por ocho Instituciones sobre el Estado Sucre: 1)el Instituto Nacional de Folklore (INAF); 2)el Instituto Pedagógico de Caracas (Universidad Pedagógica Experimental Libertador); 3)la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, a través de las Escuela de Arte; 4)el Centro para el estudio de las Culturas Populares y Tradicionales (CCPYT, luego FUNDEF y ahora Centro para la Diversidad Cultural), organismo descentralizado del CONAC; 5)la Secretaría de Cultura de la Gobernación del Estado Sucre; 6)el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE); 7)el Instituto de Estudios Etnicos y Tradicionales de Paria (IEETPA) y 8)el Museo Histórico de Carúpano.

 

              En segundo lugar, artículos sobre el Estado Sucre publicados en la Revista Bigott.

 

              En tercer lugar, se presenta una selección de Artículos sobre el Estado Sucre, publicados en la Revista Tierra Firme entre 1983 y 1996, los cuales están inscritos dentro del área de la historia regional, la cual incluye el término de Tradiciones, uno de los campos de interés de la Revista Familia Cristiana Digital.

 

              En cuarto lugar, las Ponencias sobre la Cultura Sucrense, presentadas en el I, II y III Congreso de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, celebrado el primero en Cumaná, Estado Sucre, del 15 al 17 de noviembre de 1989, el segundo en Maracaibo, Estado Zulia, del 12 al 15 de junio de 1991 y el tercero en Maracay, Estado Aragua, del 25 al 28 de octubre de 1995, auspiciados todos por el Consejo Nacional de Universidades y el Núcleo de Directores de Cultura del CNU, siendo el de Cumaná patrocinado por la Universidad de Oriente (UDO), el de Maracaibo por la Universidad del Zulia (LUZ) y el de Maracay por la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL) y el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE).

 

              En quinto lugar, están los Trabajos de Grado, las Tesis de Postgrado y los Trabajos de Ascensos de los Profesores de la Universidad Central de Venezuela (UCV), pertenecientes a las Escuelas de la Facultad de Humanidades y Educación (FAHE) y de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (FACES), presentados en las décadas de los setenta, los ochenta y los noventa (hasta 1996). Incluimos este rubro por considerar importante que la comunidad nacional conozca los esfuerzos de la UCV por investigar las distintas regiones de Venezuela, como evidencia de la importancia creciente de la regionalización.

 

              En sexto lugar, mostramos las Ponencias sobre las manifestaciones culturales sucrenses presentadas en el I, II, III y IV Coloquios de Culturas Populares Residenciales de Oriente, celebrado el primero en Carúpano, del 02 al 04 de julio de 1993, auspiciado por el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE), el Instituto de Estudios Etnicos y Tradicionales de Paria (IEETPA), el CONAC y el Centro de Investigaciones Arqueológicas y Departamento de Folklore del Ateneo de Carúpano. El segundo en Porlamar, del 23 al 26 de junio de 1994, auspiciado por CISCUVE, CONAC y la Secretaría de Cultura del Estado Nueva Esparta. El tercero en Puerto La Cruz, del 27 de junio al 01 de julio de 1995, auspiciado por el Núcleo de Anzoátegui de la Universidad de Oriente y el CONAC. Y el cuarto en Ciudad Bolívar, del 17 al 21 de septiembre de 1996, auspiciado por los Núcleos de Anzoátegui y Bolívar de la Universidad de Oriente, conjuntamente con el CONAC.

 

              De séptimo orden, colocamos una breve selección de cuatro Revistas del Estado Sucre volcadas a la  temática regional. Dichas Publicaciones Periódicas son las siguientes: KA-INA (Dirección de Cultura del Estado Sucre); Boletín de Arqueología e Historia Regional (Centro de Investigaciones Arqueológicas y Departamento de Folklore del Ateneo de Carúpano); Breviario IEETPA (Instituto de Estudios Etnicos y Tradicionales de Paria) y MUSEOLANEAS (Museo Histórico de Carúpano). Estos artículos son una muestra, pues su número excedía los límites de esta recopilación, debido a que estas Revistas no sólo se editan en el Estado Sucre, sino que su área temática es sobre lo regional, al contrario de la Revista Fermentum (Mérida) o Espacio Abierto (Zulia), que se editan en esas regiones, pero muestran poca preocupación por los problemas regionales.

 

Y finalmente en  octavo lugar, los Álbumes de Fotos colgados en el Facebook del CISCUVE.

 

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