Artículo etiquetado como Regla de Ocha

Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo.

Share Button

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com )

(Publicado en la Revista Nuevo Mundo, Hermanos Capuchinos (Venezuela) 167-168: 275-290, 1994. Para esta edición en la Página de CISCUVE, hemos procedido a un mínimo de arreglos y actualizaciones, que considerábamos imprescindible, pero poco alejada del original).

Descargar el Archivo en pdf.         Santería y Catolicismo-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

En la Categoría “Religiones Afroamericanas Negras”, Ciscuve dispone de las siguientes Entradas que pueden ser descargadas gratuitamente:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: http://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá.: http://ciscuve.org/?p=1396 ).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento: http://ciscuve.org/?p=1372 ).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER. Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.: http://ciscuve.org/?p=1389 ).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: http://ciscuve.org/?p=1377 )

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la Universidad Simón Bolívar, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshú y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.: http://ciscuve.org/?p=1381 )

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8.-¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: http://ciscuve.org/?p=1385 )

)

Resumen.

Este breve ensayo sólo persigue dar algunas pistas –organizadas en cuatro apartes- que permitan asentar sobre bases históricas y religiosas, un proceso respetuoso de diálogo entre el Catolicismo y la Santería cubana o Regla de Ocha-Ifá. En tal dirección señalamos en el primer aparte, la posible relación funcional entre Olofin-Dios Creador y Orishas-Santos, que permitiría un ejercicio comparativo. Luego –en el segundo aparte- señalamos dos procesos socioreligiosos actualmente en curso como lo son la reafricanización de la Santería y la “Reafricanización” de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo, entendida como Invención de la Tradición, en los términos de Hobswan. El tercer aparte que tocamos es el de la posibilidad o no de inculturar el Evangelio en la Santería. Finalmente, el cuarto tema al cual hacemos referencia, es al de la vitalidad social de la Santería a través de diez aspectos someramente enunciados: la creación de redes sociales, ética y lucha contra la anomia; la autoestima; la estética; la Oralidad; la Plástica; la Música; la Danza; el ornato personal; el ornato familiar y la cocina. Concluimos recomendando algunas fuentes para su estudio.

Palabras Clave: Religión. Diálogo Interreligioso. Cristianismo Católico, Iglesia. Santería Cubana, Regla de Ocha-Ifá. Relación Olofin-Dios y Orishas-Santos. Reafricanización de la Santería. Reafricanización de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo. Invención de la Tradición. Inculturación del Evangelio. Redes sociales. Ética. Anomia. Autoestima. Estética. Oralidad. Plástica. Música. Danza. Ornato personal. Ornato familiar. Cocina.

Cuban Santeria and Catholicism: Introduction to Dialogue.

Summary.
This short essay seeks only give some clues-organized four-asides that allow seating on historical and religious foundations, a respectful process of dialogue between Catholicism and Cuban Santeria or Regla de Ocha-Ifa. In this direction we noted in the first separate the possible functional relationship between God the Creator and Olofin-Orishas-Santos, which would allow a comparative exercise. Then, in the second apart-note two ongoing socio-religious processes as are reafricanización of Santeria and "Reafricanización" of San Juan Bautista and San Benito de Palermo, understood as invention of tradition, in terms of Hobswan. The third addition we play is the possibility or not of inculturate the Gospel in Santeria. Finally, the fourth theme to which we refer, is that of social vitality of Santeria through ten aspects briefly stated: social networking, ethics and anti anomie, self-esteem, aesthetics, Orality, the plastic, the music, the dance, the personal adornment, the adornment household and kitchen. We conclude by recommending some sources for study.
Keywords: religion. Interreligious Dialogue. Christianity Catholic Church. Cuban Santeria, Regla de Ocha-Ifa. Relationship Olofin-God-Saints and Orishas. Reafricanización of Santeria. Reafricanización San Juan Bautista and San Benito de Palermo. Invention of Tradition. Inculturation of the Gospel. Social networks. Ethics. Anomie. Esteem. Aesthetics. Orality. Plastic. Music. Dance. Personal adornment. Ornato family. Kitchen.

Santeria cubaine et le catholicisme: Introduction à Dialogue.

Résumé.
Ce court essai ne vise qu'à donner quelques indices-organisé quatre marchés réservés qui permettent d'assise sur des fondements historiques et religieux, un processus respectueux du dialogue entre le catholicisme et la Santeria cubaine ou Regla de Ocha-Ifa. En ce sens, nous avons noté dans la première séparé la relation possible fonctionnelle entre le Dieu Créateur et Olofin-Orishas-Santos, qui permettrait à un exercice comparatif. Puis, dans la seconde d'écart-noter deux cours socio-religieuses comme les processus sont reafricanización de Santeria et "Reafricanización" de San Juan Bautista et San Benito de Palermo, entendue comme invention de la tradition, en termes de Hobswan. La troisième nouveauté que nous jouons est la possibilité ou non d'inculturation de l'Évangile dans la Santeria. Enfin, le quatrième thème auquel nous nous référons est celui de la vitalité sociale de la santeria à travers dix aspects résumé: les réseaux sociaux, l'éthique et la lutte contre l'anomie, l'estime de soi, l'esthétique, l'oralité, l'plastique, la musique, la danse, la parure, le ménage et la cuisine parure. Nous concluons en recommandant certaines sources pour l'étude.
Mots-clés: religion. Le dialogue interreligieux. Le christianisme Église catholique. Cubaine Santeria, Regla de Ocha-Ifa. Relation Olofin-Dieu-Saints et Orishas. Reafricanización de la Santeria. Reafricanización San Juan Bautista et San Benito de Palermo. Invention of Tradition. L'inculturation de l'Evangile. Les réseaux sociaux. Éthique. L'anomie. Esteem. Esthétique. L'oralité. Plastique. Musique. Dance. Parure personnelle. Ornato famille. Cuisine.

 

Índice.

-A la relación Olofin-Dios y Orishas-Santos

-Procesos de reafricanización de la Santería

-¿Reafricanización de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo o Invención de la Tradición?

-Qué hay con la inculturación del Evangelio en la Santería,

-Vitalidad social de la Santería.

-La creación de redes sociales, ética y lucha contra la anomia.

-La elevación de la autoestima.

-El maravilloso sentido de la estética.

-Oralidad.

-Plástica.

-Música.

-Danza.

-Ornato personal.

-Ornato familiar.

-Cocina.

-Bibliografía Mínima.

-Revistas.

 

 

                              La necesidad de conversar se ha vuelto apremiante en un mundo sacudido por conflictos desgarradores, los cuales por tener incidencia local no convocan grandes fuerzas de repulsa hacia los mismos, como podía hacerlo la amenaza de una tercera guerra mundial. Su pequeña escala nos hace perder de vista su real cercanía y posibilidad de contagio para todos los países. Valgan los temas de las confrontaciones por reivindicaciones nacionales, étnicas y religiosas.

                              En ese espíritu de diálogo deben participar las distintas confesiones religiosas cuyos terrenos geográficos y espirituales parecen coincidir, más de lo que a primera vista los representantes oficiales están dispuestos a reconocer.

                              Tal es el caso del Cristianismo Católico y la Santería o Regla de Ocha-Ifá cubana, cuyos entrecruces en una común feligresía ameritan dedicarle reflexión a la justificación o no, de esta vecindad religiosa. Los resultados de estos análisis no se circunscribirán sólo a la isla de Cuba, sino que también incluirán El Caribe (hispano, francófono y anglófono), América del Sur (en Brasil adopta el nombre de Candomble y es de raigambre nacional, no de origen cubano) y parte de los Estados Unidos (New York y La Florida), lugares en donde está extendido el culto de origen cubano.

                              Entre las religiones afrocubanas: la Santería o Regla de Ocha-Ifá, la Regla de Palo Monte y la Regla Arará, tomaremos sólo la primera, tanto por el poco espacio de este artículo, como por estimar que es la más extendida fuera de Cuba.

                              De acuerdo a los investigadores consultados (ver bibliografía mínima al final), es posible afirmar que la Santería o Complejo Ocha-Ifá, es una religión sincrética (que ya en África había recibido influencia del Islam), conformada en Cuba desde el siglo XIX, no antes. Esto debido a que la misma muestra antecedentes étnicos yorubas, etnias africanas ubicadas fundamentalmente en el sur de Nigeria y de la costa de Benín (Nago), quienes llegaron en grandes cantidades a Cuba y Brasil a partir del siglo XIX.

(more...)

Share Button

Programa Amplio de la Asignatura Pensamiento Latinoamericano, UCV, FAHE, EF, 1998.

Share Button

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía (EF).

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra: Pensamiento Latinoamericano.

 

Programa Amplio de la Asignatura, 1998:

Pensamiento Latinoamericano.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 Descargar el Archivo en pdf.

 (Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).)

Conducta de Entrada.

El Alumno deberá haber aprobado las Asignaturas Filosofía de la Praxis I, Filosofía de la Praxis II e Historia de la Filosofía I.

 

Objetivo General.

Analizar las diversas maneras como el Pensamiento Latinoamericano ha intentado explicar en teorías de mediano y largo alcance el decurrir histórico de la región, en el largo tiempo histórico comprendido entre el siglo XV y el siglo XX.

 

Objetivos Específicos.

1.-Establecer periodizaciones que intenten crear un marco de comprensión acerca de los principales momentos de cristalización de las configuraciones etnopolíticas nacionales en América Latina.

 

2.-Crear una red conceptual de filosofía política y filosofía cultural que permita dar cuenta de las distintas maneras como la etnicidad y lo étnico se han establecido en nuestra región y exigido carta de ciudadanía política y cultural.

 

3.-Analizar las tensiones internas presentes en la idea de pensar a  Latinoamérica como región, al estar conformada por múltiples realidades nacionales, algunas con vocación de exclusión mutua.

 

4.-Analizar la dialéctica del prójimo y el extraño en la relación Latinoamérica-Resto del Mundo, como uno de los marcos explicativos de la posibilidad de configuración regional.

 

5.-Analizar a Venezuela desde el punto de vista de la Filosofía Política y de la Filosofía Cultural.

  (more...)

Share Button

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá

Universidad-Catolica-Andres-Bello-UCAB-Logo

La Pastoral Penitenciaria Venezolana, afronta, como todas las pastorales específicas de la Iglesia Latinoamericana, el reto del diálogo interreligioso. Este estudio busca el conocimiento de los fenómenos del sincretismo entre la devoción a la Virgen de las Mercedes y el Culto a Obbatalá, propio de la Santería Cubano-Venezolana. Lo aborda afrontándolo como una de las religiosidades populares que vive el pueblo venezolano en una opción de doble adscripción religiosa; lo penetra desde los criterios de la Fenomenología de la Religión y lo estudia como paso previo para la definición de líneas pastorales.

Palabras Clave: Sincretismo, Religiosidad Popular, Fenomenología de la Religión, Pastoral Penitenciaria, Virgen de las Mercedes, Obbatalá, Santería.

2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER

Share Button

Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

2.-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

Creación de un Eje Transversal de Ciencias de la Religión y Subdisciplinas científicas especializadas en Religión en el Sistema de Maestrías del ITER, con anclaje en la Maestría de Teología Pastoral.

 

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com , Skype: enrique.gonzalez35)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

Si desea leer otros Artículos de González Ordosgoitti Enrique Alí, ver: http://ciscuve.org/?cat=4203

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1338).

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión.: http://ciscuve.org/?p=1358).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de Las Mercedes y Obatalá.: http://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento.: http://ciscuve.org/?p=1372).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER.

Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.: http://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: http://ciscuve.org/?p=1377).

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la Universidad Simón Bolívar, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.: http://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

 (8.-Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras? .: http://ciscuve.org/?p=1385).

 

Resumen.

El Rector del ITER, P. Dr. Carlos Luis Suárez, nos motivó para que hiciésemos una proposición acerca de cómo encauzar -a través de la docencia en nuestra institución- la formación de un agente pastoral capaz de enfrentar los desafíos del diálogo interreligioso y del diálogo intrarreligioso con las Religiones y Religiosidades Populares, en las actuales condiciones socio religiosas y culturales de América Latina La Grande. Conociendo la estructura actual del ITER, nos permitimos proponer la creación de un eje horizontal que atraviese las actuales Maestrías de Teología, que sin interferir con la currícula de ninguna, pueda fortalecer ciertas destrezas teóricas del campo religioso. Por ser nuestro ámbito de investigación, esta propuesta se afinca, especialmente en el nicho académico llamado Ciencias de la Religión. ¿Qué perseguimos? Establecer una relación de diálogo entre la Teología y las Ciencias de la Religión y entre la Teología y las subdisciplinas científicas especializadas en Religión, de manera que permita tanto un crecimiento teórico de la propia comprensión teológica de los fenómenos religiosos, como también una mayor eficacia de la acción pastoral. En esa dirección proponemos la creación de tres Módulos y doce Asignaturas:

-Módulo de las Ciencias de la Religión (1.-Antropología de lo Sagrado, 2.-Fenomenología de la Religión, 3.-Ejercicios de Religiones Comparadas: Catolicismo-Religiones Universales y 4.-Ejercicios de Religiones Comparadas: Catolicismo-Religiones Indígenas).

-Módulo de las Religiones y Religiosidades Populares (5.-Religiones y Religiosidades Populares, 6.-Catolicismo Popular, 7.-Religiones Afroamericanas-Negras y Catolicismo Popular y 8.-Religiones Étnicas y Religiones Espiritistas).

-Módulo de Sociología de la Religión y Antropología de la Religión (9.-Sociología del Catolicismo y Pastoral Teórica, 10.-Sociología del Catolicismo Étnico y Pastoral en América Latina, 11.-Anatomía de la New Age, Catolicismo y Pastoral y 12.-Hacia un Plan Pastoral socioantropológico para Venezuela y América Latina).

Palabras Clave: Teología. Ciencias de la Religión. Fenomenología. Sociología de la Religión. Antropología de la Religión. Religiones Populares. Religiosidades Populares. América Latina La Grande. Venezuela. Eje Transversal de Docencia.

 

 

          Compartimos la máxima de que toda docencia universitaria debe ser expresión de una actividad permanente de investigación, pues sino, la docencia se anquilosa y convierte en una simple repetición de lugares comunes. Conscientes de esta necesaria relación, es que hemos diseñado a partir de nuestro Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande, su respectivo Sistema de Líneas de Docencia (SiLDoc), de las cuales en este artículo sólo esbozaremos la Línea de Docencia sobre Religión.

 

          La Línea de Docencia sobre Religión intenta responder a la pregunta acerca de cuánto y qué necesita formarse sobre Religión una Institución determinada. Hasta ahora, hemos respondido esa pregunta ante dos tipos de Instituciones: la Iglesia Católica y la comunidad intelectual jungüiana. Por el interés de este artículo, sólo hablaremos de la proposición realizada a la Iglesia, en el seno del ITER y al final incorporamos el Programa del Seminario de Religiones Afroamericanas-Negras dictado en el semestre octubre/2010-febrero 2011.

 

Proposición:

Creación de un Eje Transversal de Ciencias de la Religión y Subdisciplinas científicas especializadas en Religión en el Sistema de Maestrías del ITER, con anclaje en la Maestría de Teología Pastoral.

 

I.-Justificación.

          Hoy en día se acepta en el Campo Cultural Académico internacional, la existencia de tres grandes áreas de estudios de la Religión: las disciplinas de las Ciencias Teológicas, las disciplinas de las Ciencias de la Religión y las subdisciplinas científicas especializadas en Religión. Desde el punto de vista epistemológico la diferencia más importante viene dada en que las Ciencias Teológicas parten de la existencia a priori del hecho religioso, el cual estudian desde la perspectiva de una fe particular; las Ciencias de la Religión aceptan también la existencia a priori del hecho religioso pero no lo estudian desde una fe particular y las subdisciplinas científicas (por ejemplo Sociología de la Religión, Antropología de la Religión, Filosofía de la Religión, Arte Religioso, Psicología de la Religión y otras) no aceptan la existencia a priori del hecho religioso, por el contrario sostienen que es una creación humana a posteriori y de ahí la insistencia en el carácter radicalmente social del mismo.

  (more...)

Share Button

7.-Hacia un Frente Nacional de Cultura y Religiosidad Popular del MAS.

Share Button

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 (Publicado en: 1) Punto Socialista. Fundación Gual y España (Venezuela) 3 (26): 10-12, octubre, 1985 y 2) Enrique Alí González Ordosgoitti (1997).-El Laberinto Cultural Venezolano (Otros Tapices. Recordando a Don Mario Briceño Iragorry). Ensayos. Caracas, Fondo Editorial Tropykos, Dirección de Desarrollo Regional del CONAC, Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE) (ciscuve.org; @ciscuve; ciscuve@gmail.com), Colección Dimensión Cultural, Nº 2. Páginas: 167-176).

 

 

¿Qué somos?

Jabalinas de carne

lanzadas hacia quien sabe donde.

(02.04.97)

 

 

7.1.-Preliminares.

            Una de las grandes dificultades que se le ha presentado a los movimientos que persiguen un cambio social, es la inmovilidad o fuerte rechazo del cuerpo societal a ese conjunto de ideas nuevas. Podríamos hablar de una resistencia mental al cambio, existente en la sociedad.

 

            Tal resistencia presenta gran variedad de formas que se encuentran incorporadas de diferentes maneras a lo largo y ancho del espectro social. De ahí el que no será efectivo, ni se alcanzará el triunfo si los sujetos políticos que pregonan el cambio se limitan a sólo unos pocos aspectos de la sociedad, aún cuando puedan ser considerados como los más relevantes. Una empresa transformadora de gran magnitud deberá tender a cubrir todos los aspectos posibles, privilegiando el de aquellos sectores sociales que han sido teorizados como los agentes fundamentales en la lucha por las transformaciones.

 

            En el caso del MAS pensamos que se ha impuesto una práctica política que privilegia sólo un sector de lo social como interlocutor y principal afectado por nuestras ideas, en este caso, el tradicionalmente llamado "país político". Aunado a ese violento recortamiento del campo posible de nuestra influencia, se presenta una situación aún más grave y es el de la casi nula atención que el MAS le presta a la lucha política en el terreno clave de las ideas. No sólo desde el ámbito académico (que de por sí es importante), sino en el aún más vital, cual es el de las ideas convertidas en práctica social. Nos referimos a esos espacios de la sociedad donde las ideas modelan conductas, generan hábitos y conforman visiones particulares del mundo, que cada sector social hace suyas y rigen en adelante su comportamiento, en especial sus actitudes políticas. Queremos nombrar a ese espacio social donde las ideas se transforman en conducta, con el término acuñado por Gramsci: sentido común.

 

            A diferencia de la connotación de resistencia al cambio social, que Gramsci le adjudica per se al sentido común, pienso que hay que introducir el matiz de que no siempre es así, e incluso a veces, puede estar condicionado a presionar por la transformación social.

 

            Debemos situarnos en el sentido común, cuando hablamos de indagar las resistencias mentales al cambio social que en la actual coyuntura histórica se presenta en Venezuela. O dicho en esa bella y sintética frase acuñada por el MAS en uno de sus mejores momentos: romper los nudos que provocan el "bloqueamiento de las conciencias de las mayorías venezolanas a la posibilidad del cambio social".

  (more...)

Share Button

Religiosidad Popular, UCAB, ITER, 2004.

Share Button

Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

Universidad Católica Andrés Bello (UCAB).

Facultad de Teología-ITER.

Dirección de Postgrado.

Maestría y/o Licenciatura Eclesiástica en Teología Pastoral.

Asignatura: Religiosidad Popular.

Profesor Invitado:

Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

 

Período: 2004-2005-II

Horario: Miércoles 8:00-9:30 a.m.

 

 

Introducción.

          Se pretende que los cursantes entren en contacto con la realidad religiosa residencial popular iberoamericana actual. Para que dicho encuentro sea realizado de manera que permita potenciar las posibilidades de reflexión del educando, es necesario que previamente se encuentre inmerso en un clima intelectual que permita comprender el pluralismo y la diversidad religioso-cultural de los escenarios que habrá de investigar. El ITER-Facultad de Teología de la UCAB, quiere facilitar herramientas teóricas para la comprensión de las diversas expresiones de lo religioso residencial popular, de manera que el educando aumente los canales para el enriquecimiento de su imaginario religioso y así afrontar con mejores posibilidades la relación entre diversidad, pluralismo, evangelización, a través del desarrollo de la categoría Conculturación Inculturación del Evangelio.

 

Objetivo General.

Que el educando conozca la línea argumental de la discusión actual acerca de las Religiones y Religiosidades Populares y a su vez establezca un diálogo con ellas, interpelándolas tanto desde la lógica de su propio discurso (etic), como desde la lógica del discurso del pensamiento del otro religioso (emic).

 

Contenido Temático.

Visión teórica desde Venezuela. Religiosidad Popular Ibérica. Catolicismo Latinoamericano. Catolicismo sincrético. Puebla y la RP. Liturgia y RP. Biblia y RP. Estructura y Teología de la RP. Religiosidad Shuar. Religiosidad Kapón y Pemón. Evangélicos. Cultos sincréticos cubanos. Regla de Ocha. Palo Mayombe. Espiritismo en Cuba. María Lionza.

  (more...)

Share Button

Religiones y Religiosidades Afroamericanas-Negras, UCAB, ITER, 2010.

Share Button

Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

Universidad Católica Andrés Bello (UCAB).

Facultad de Teología-Instituto de Teología para Religiosos (ITER).

Dirección de Postgrado.

Maestría y/o Licenciatura Eclesiástica en Teología Pastoral.

Asignatura: Religiones y Religiosidades Afroamericanas-Negras (Puede ser Cursada también como Curso de Ampliación y como Curso de Extensión) (Versión 30.08.2010).

Profesor Invitado:

Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

Descargar el Archivo en pdf.

 

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

 

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

 

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

 

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

 

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

 

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

 

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

 

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

 

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

 

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

 

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

 

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

 

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

 

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

 

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

 

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

 

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

 

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

 

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

Período: 2010-2011-semestre 2010-2

Horario: Martes 8:00-9:30 a.m.

 

 

Introducción.

            Se pretende que los cursantes entren en contacto con las Religiones y Religiosidades Afroamericanas-Negras. Para que dicho encuentro sea realizado de manera que permita potenciar las posibilidades de reflexión del educando, es necesario que previamente se encuentre inmerso en un clima intelectual que permita comprender el pluralismo y la diversidad religioso-cultural de los escenarios que habrá de analizar. El ITER-Facultad de Teología de la UCAB, quiere facilitar herramientas teóricas para la comprensión de las diversas expresiones de lo religioso residencial popular, de manera que el educando aumente los canales para el enriquecimiento de su imaginario religioso y así afrontar con mejores posibilidades la relación entre diversidad/pluralismo/evangelización, a través del desarrollo de las categorías Conculturación-Inculturación del Evangelio y Diálogo Interreligioso.

 

Objetivo General.

Que el educando conozca la línea argumental de la discusión actual acerca de las Religiones y Religiosidades Afroamericanas Negras y a su vez establezca un diálogo con ellas, interpelándolas tanto desde la lógica de su propio discurso (etic), como desde la lógica del discurso del pensamiento del otro religioso (emic).

 

Contenido Temático.

Línea de Investigación sobre Religiones y Religiosidades Populares Americanas. Religiones Afroamericanas-Negras. Haití y República Dominicana: Vudú. Brasil: Sincretismo Católico/Religiones Africanas, Culto Shangó en Recife, Macumba en Sao Paulo y Candomblé de Bahía. Cuba: Regla de Palo Monte, Regla de Ocha/Santería, Regla Abakuá, Espiritismo de Cordón, Espiritismo Cruzado, El Principio de la Representación Múltiple. Trance y Mediumnidad. Teología Católica Afroamericana.

  (more...)

Share Button

Línea Investigación Procesos Religiosos América Latina: Religiones, Religiosidad Popular y Tipos de Mediumnidad.

Share Button

 

 

PLANILLA VERSIÓN FINAL

(ESTA PLANILLA DEBE SER LLENADA EN  COMPUTADORA y enviada al comité técnico por correo Electrónico a  la siguiente dirección: facesinvestiga@gmail.com)

 

1.- Título:

LÍNEA DE INVESTIGACIÓN SOBRE PROCESOS RELIGIOSOS

DE AMÉRICA LATINA:

RELIGIONES, RELIGIOSIDADES POPULARES Y TIPOS DE MEDIUMNIDAD.

2.- Autor:
Enrique Alí González Ordosgoitti,Dependencia: Escuela de Filosofía FAHE y Centro de Estudios de América (CEA). (Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)
3.- Correo electrónico:  enagor@gmail.com
I.-Introducción.La Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV y la Línea de Investigación “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina” (adscrita al Centro de Estudios de América del Vicerrectorado Académico, al Doctorado en Humanidades de la FAHE, a la Coordinación de Investigación de la FAU y a la Maestría en Teología Pastoral de la UCAB) se definen a sí mismas como ejes articuladores de Líneas de Investigación sobre América Latina, que auspician la investigación en una dirección de Largo plazo (30 años), con Proyectos que se expresan en los diferentes tiempos de: Coyuntura (1-2 años), corto (3-5 años) y mediano (6-10). La Cátedra de Pensamiento Latinoamericano y la Línea “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”, se comporta como un Sistema de Líneas, conformada de un haz de múltiples sublíneas de investigación, que comparten como objeto de estudio a América Latina, el cual hemos denominado: Sistema de Líneas de Investigación sobre Filosofía y Sociología de la Historia de América Latina.El Sistema de Líneas está conformado por siete (7) Líneas de Investigación articuladas alrededor de objetos de estudio tradicionales de varias disciplinas, como lo son: lo Histórico, lo Étnico, la Cultura, la Religión, el Pensamiento Filosófico y Teórico, los Procesos de Integración y la Filosofía y Sociología dela Historia. Estosobjetos de estudio, se nos presentan –provisionalmente- a través de dieciséis (16) Preguntas/Problemas que dan origen a las Sub-Líneas. Las Líneas de Investigación son las siguientes:-Línea 1: Procesos Históricos de América Latina,-Línea 2: Procesos Étnicos de América Latina,-Línea 3: Procesos Culturales de América Latina.-Línea 4: Procesos Religiosos de América Latina.

-Línea 5: El Pensamiento Latinoamericano como Problema.

-Línea 6: Procesos de Integración de América Latina,

-Línea 7: Hacia una Filosofía y/o Sociología de la Historia de América Latina.

 

En la IV Jornadade Investigación de FACES describíamos los elementos generales que definían la totalidad del Sistema de Líneas de Investigación, pero en esta ocasión nos detendremos en sólo una de las Líneas, de las siete que componen el Sistema. Tomaremos la Línea 4: Procesos Religiosos de América Latina.

 

Para una mejor exposición, presentaremos un resumen de la misma y su  respectivo Cuadro síntesis donde podrá visualizarse mejor nuestra proposición. Cabe señalar que cada Línea de Investigación esta planteada realizarse en al menos treinta años, mientras que las Sublíneas pueden tener menos alcance temporal, además las Sublíneas son esbozos de proposiciones, abiertas a su necesaria ampliación, en la medida que más miembros de la comunidad científica y filosófica de América Latina y de Latinoamericanistas se incorporen. Las Sub-Líneas a su vez se constituyen con Temas que intentan desglosarla, para delimitar mejor el objeto de estudio para su intervención investigativa. Por razones de espacio no traemos a colación los numerosos temas hasta ahora delimitados.

  (more...)

Share Button

Durante el Primer Millón de Años: Los Negros gobernaron la Tierra.

Share Button
FCD-2013-Noviembre

FCD-2013-Noviembre

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE. Creador y Productor del Micro Radial "El Folklore de América Latina La Grande: de Quebec hasta la Patagonia", que se transmite a través del Programa "Por tu Comunidad", dirigido por Juan Perfetti, todos los Miércoles de 9-10 de la mañana, por Radio UNO, 1.340 AM.

ciscuve.org; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, enagor2@gmail.com, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado en: 1)Revista Los Orichas. Santería, Espiritismo, Palo Monte, Devociones Populares (Venezuela) 3 (31): 49-54, diciembre 2005. Depósito Legal: PP200302CS1471, ISSN: 1690-4567;

2) Nuevo Mundo, Revista de Orientación Pastoral, Hermanos Menores Capuchinos (Venezuela) 223: 29-36, mayo-diciembre, 2010     y

3)Durante el Primer Millón de Años: los Negros gobernaron la Tierra.: http://ciscuve.org/?p=289 )

Descargar el Archivo en pdf.

Descargar el Archivo de FCD en pdf:

47-FCD-África-2-Durante-el-1er-Millon-de-Años-los-Negros-Gobernaron-la-Tierra-Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Ya vimos como el ser humano tuvo su origen en el África Negra, especialmente en la oriental, pero además de ser originario de África el ser humano, fue en este continente en donde inició su recorrido por el mundo, desde donde se expandió hacia el resto del planeta y además en donde se inventaron algunas de las principales maneras, costumbres y condiciones que caracterizan la vida del hombre en sociedad.

En este artículo queremos presentar una panorámica del desenvolvimiento del ser humano primario, el negro-africano, señalando como fue su aparición separándose de los otros homínidos, cómo fue su progreso, su adaptación al medio, las primeras “razas”, cómo vivían, cómo era la relación de África con el resto del mundo y como fue que los Adanes y Evas Negr@s le dieron forma a las distintas maneras del ser, hacer y pensar de las sociedades humanas.

 

Pero para iniciar ordenadamente ese recorrido que dura varios millones de años, es necesario establecer algunas
divisiones cronológicas que nos permitan atender las especificidades de ese gran período de la humanidad.

(more...)

Share Button

Religiosidad Católica Popular Venezolana en un Fresco: Virgen: Carmen, Valle, Chiquinquirá, Pastores, Reyes, Año Viejo

F-04463-Reyes-M-CamEsp-07.01.1990-Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti

Con este artículo queremos presentar un “Fresco” -a la manera de una pintura medieval- de la religiosidad católica popular venezolana, a través de seis cuadros que expresan una brevísima introducción a un tema tan rico y diverso: la Virgen con tres de sus principales advocaciones (Carmen, del Valle y Chiquinquirá), los Pastores del Niño Jesús en Guárico, los Tres Reyes Magos de Caracas y la Quema del Año Viejo en Lobatera, Estado Táchira. A pesar de escribir este artículo en julio de 2010, hemos procurado acotar la información de los temas presentados, de acuerdo a las fuentes de información de los trabajos de campo realizados en la década de los 80 del siglo pasado, de manera de puntualizar la descripción etnográfica y que a su vez, la misma sirva como insumo para una microhistoria cultural del pueblo o ciudad donde se desarrolla. Adjuntamos numerosas fotos tomadas en el desarrollo de los Trabajos de Campo

Religiosidad Católica Popular Venezolana en un Fresco: Virgen: Carmen, Valle, Chiquinquirá, Pastores, Reyes, Año Viejo

Share Button
Enrique Alí González Ordosgoitti.-La Religiosidad Popular Venezolana en un Fresco. Virgen: Carmen, Valle, Chiquinquirá (Colombia, Maracaibo y Aregue), Pastores, Reyes Magos y Año Viejo.

Enrique Alí González Ordosgoitti.-La Religiosidad Popular Venezolana en un Fresco. Virgen: Carmen, Valle, Chiquinquirá (Colombia, Maracaibo y Aregue), Pastores, Reyes Magos y Año Viejo.

La Religiosidad Católica Popular Venezolana en un Fresco: Virgen del Carmen, Virgen del Valle, Virgen de Chiquinquirá (Colombia, Maracaibo y Aregue), Pastores, Reyes Magos y Quema del Año Viejo.

Enrique Alí González Ordosgoitti*

-Si desea conocer otros Artículos, Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti: 

http://ciscuve.org/?cat=4203

Si desea descargar este Artículo en pdf:

008-RFCD-Religion-Catolica-Popular-Venezolana-En-un-Fresco-Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali

Si desea obtener más información sobre Fiestas:   http://ciscuve.org/?cat=41

Si desea obtener más información sobre Fiestas de Navidad:   http://ciscuve.org/?cat=5589

Si desea obtener más información sobre Fiestas de Niño Jesús:   http://ciscuve.org/?cat=5587

Si desea obtener más información sobre Fiestas de la Virgen María:   http://ciscuve.org/?cat=5556

Si desea obtener más información sobre Religiones y Religiosidades Populares:

http://ciscuve.org/?cat=54

Si desea obtener más información sobre Religión y Virgen María:

http://ciscuve.org/?cat=5559

Con este artículo queremos presentar un “Fresco” -a la manera de una pintura medieval- de la religiosidad católica popular venezolana, a través de seis cuadros que expresan una brevísima introducción a un tema tan rico y diverso: la Virgen con tres de sus principales advocaciones (Carmen, del Valle y Chiquinquirá), los Pastores del Niño Jesús en Guárico, los Tres Reyes Magos de Caracas y la Quema del Año Viejo en Lobatera, Estado Táchira. A pesar de escribir este artículo en julio de 2010, hemos procurado acotar la información de los temas presentados, de acuerdo a las fuentes de información de los trabajos de campo realizados en la década de los 80 del siglo pasado, de manera de puntualizar la descripción etnográfica y que a su vez, la misma sirva como insumo para una microhistoria cultural del pueblo o ciudad donde se desarrolla. Adjuntamos numerosas fotos tomadas en el desarrollo de los Trabajos de Campo

I.-Las Advocaciones Marianas en Venezuela.

                        No cabe duda de que María es una sola y única, pues fue ella quien dio a luz a Jesucristo y por eso fue llamado por los Padres Griegos: Theotokos, Madre de Dios. En Venezuela son múltiples las advocaciones a la Virgen María existentes. Hasta ahora hemos conseguido 44 (cuarenta y cuatro), advocaciones, es decir, nombres diferentes que se le dan a la Virgen en distintos lugares del país que obedecen a tradiciones locales (como la Virgen de Coromoto en Guanare[i] y en Naiguatá), o internacionales (la Virgen de la Candelaria de los Españoles Canarios-Venezolanos y de los Bolivianos-Venezolanos, la Virgen de Fátima de los Luso-Venezolanos[ii]).

(more...)

Share Button
Siguiente »