Artículo etiquetado como Parranda de San Pedro

Corpomitur. Miranda: Tierra ardiente y del Tambor, 1997 (12´45¨)

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Este Documental fue elaborado por Corpomitur (Corporación Mirandina de Turismo), no sabemos la fecha, presumimos 1997. Presenta una panorámica general acerca de los principales atractivos naturales, deportivos, culturales y urbanísticos, capaces de despertar el interés de los turistas por el Estado Miranda. Se le propone al Turista cuatro Rutas Turísticas: Altos Mirandinos, Valles del Tuy, Barlovento y Caracas.

Corpomitur. Miranda, diciembre 1997 (10´. 46″)

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Este Documental fue elaborado por Corpomitur (Corporación Mirandina de Turismo) en diciembre de 1997. Presenta una panorámica general acerca de los principales atractivos naturales, deportivos, culturales y urbanísticos, capaces de despertar el interés de los turistas por el Estado Miranda. Se le propone al Turista cuatro Rutas Turísticas: Altos Mirandinos, Valles del Tuy, Barlovento y Caracas.

H. Caballero.-Parranda San Pedro. Los Teques,Gob. E.Miranda, Bibl.Aut.T.Miránd.,Col.Guaicaipuro nº 7,1991,pp.152

F-00663-Parranda-San-Pedro-Guatire-CEA-Miranda-1986-IPC-UPEL

Este libro es el resultado de una Tesis de Grado para optar al título de Antropólogo en la UCV en el año de 1986, la cual no fue sustancialmente revisada para la actual publicación, por lo que hay que considerar en todo momento que nos estamos refiriendo a un trabajo de pregrado de hace seis años.
Observamos en el libro dos áreas temáticas bien diferenciadas: la reconstrucción etnohistórica y la reconstrucción actual de la Parranda de San Pedro en el Barrio 23 de Enero en Guatire. Nos vamos a referir separadamente a ambos aspectos.

H. Caballero.-Parranda San Pedro. Los Teques,Gob. E.Miranda, Bibl.Aut.T.Miránd.,Col.Guaicaipuro nº 7,1991,pp.152

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Si San Pedro fuera Calvo….

(Hortensia Caballero.-Parranda de San Pedro. Los Teques, Gobernación del Estado Miranda, Biblioteca de Autores y Temas Mirándinos, Colección Guaicaipuro nº 7, 1991, pp. 152)

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG AC Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 2011- de la Página Web del Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE): www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com@ciscuveciscuve-Facebook; @enagor; enagor2@gmail.com; Skype: enrique.gonzalez35

-Para acceder a nuestras Publicaciones, Audios y Videos:  http://ciscuve.org/?cat=4203)

 

(Publicado en: 1)Revista Bigott. (Venezuela) 23: 52-54. julio-septiembre, 1992   y

2)Tierra Firme (Venezuela) 19 (76): 703-706, octubre-diciembre, 2001)

 Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

Este libro es el resultado de una Tesis de Grado para optar al título de Antropólogo en la UCV en el año de 1986, la cual no fue sustancialmente revisada para la actual publicación, por lo que hay que considerar en todo momento que nos estamos refiriendo a un trabajo de pregrado de hace seis años.

 

Observamos en el libro dos áreas temáticas bien diferenciadas: la reconstrucción etnohistórica y la reconstrucción actual de la Parranda de San Pedro en el Barrio 23 de Enero en Guatire. Nos vamos a referir separadamente a ambos aspectos.

 

La reconstrucción etnohistórica.

Observamos que el Capítulo I, dedicado a la reconstrucción etnohistórica (pags 33-72: 40 páginas) y el Capítulo II, dedicado a la descripción etnográfica (73-114: 42 páginas), tienen casi igual número de páginas lo cual habla del equilibrio de los dos aspectos: históricos y actuales, los cuales constituyen las dos líneas fundamentales de reflexión.

 

Creemos necesario comenzar el análisis de lo etnohistórico señalando la presencia de dos fuentes fundamentales que utiliza la autora y que no están adecuadamente diferenciadas en el texto, lo que constituye un error metodológico de graves consecuencias sobre lo investigado. Me refiero a las fuentes escritas (Archivo Diocesano, Archivo General de la Nación, etc) y a los Testimonios Orales recogidos a Informantes Claves, a través de los trabajos de campo realizados en la década de los ochenta de este siglo.

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