Artículo etiquetado como Inculturación del Evangelio

Moraiba Tibisay Pozo Entrevista a Enrique Alí González Ordosgoitti sobre la Cruz de Mayo, el 24 de abril de 1994 (CC-0240)

F-04103-Velorio-Cruz-El-Cuartel-Catia-Caracas-1986-IPC-UPEL

Entrevista realizada por la Investigadora Profesora Moraiba Tibisay Pozo al Investigador y Director General del Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE) Profesor Enrique Alí González Ordosgoitti. El propósito de la entrevista fue establecer una Propuesta de Metodología para realizar un Trabajo sobre la Cruz de Mayo. El entrevistado propone un Índice para la realización del Trabajo y además establece una serie de ideas sobre la Fiesta de Cruz de Mayo en Venezuela, España, América Latina y Alemania. Durante el desarrollo de la entrevista, la entrevistadora plantea interrogantes sobre aspectos específicos y características de esta celebración en diferentes regiones de Venezuela, surgidas a la luz de datos empíricos encontrados por ella en Recopilación Hemerográfica realizada por ella para CISCUVE sobre Fiestas de Venezuela y en observaciones de este tipo de celebración en el Área Metropolitana de Caracas.

Marzal y el Origen y Evolución del Catolicismo Latinoamericano

F-00497-Velorio-Cruz-Mayo-San-Juan-de-Soapire-Miranda-1986-IPC-UPEL

Por estar este número dedicado al antropólogo y jesuita peruano Manuel Marzal, hemos considerado adecuado, para dar una pequeña muestra de la grandiosidad de su obra, glosar la importante síntesis que realizó sobre el origen y la evolución del catolicismo latinoamericano, en su libro culmen (2002): “Tierra encantada. Tratado de Antropología Religiosa de América Latina”.

En este Tratado, Marzal configura en veinte Capítulos una visión amplia y densa tanto de algunos de los principales temas que competen a las disciplinas de las ciencias religiosas, tales como la fenomenología, la historia de las religiones y las religiones comparadas; como también de las características del Catolicismo Latinoamericano especialmente en su vertiente de Catolicismo Popular. Las observaciones e indicaciones dadas sobre estos últimos aspectos constituyen –en nuestro modesto entender- aportes muy valiosos para todas aquellas personas que deseen comprender la dinámica religiosa latinoamericana, vista desde su componente mayoritario el catolicismo oficial y el catolicismo popular.

Danza: Un posible Camino de Inculturación Litúrgica. Alaben al Señor con Danzas (Salmo 150, 4)

F-0058-Danza-Litúrgica-Luz María Linarez Corso, México, 2011

La danza ha sido uno de los engranes de mi vocación, la considero como un medio de expresión de fe, adoración, alabanza, junto con el cuerpo que es expresión del alma. En estos 6 años de vida religiosa he percibido la inquietud de algunos religiosos, religiosas, laicos y sacerdotes por introducir la danza en las acciones litúrgicas, principalmente en los momentos de mayor festividad tales como; la fiesta del Santo titular de las Congregaciones o Parroquias.

Es muy poco lo que conocemos sobre esta nueva “piedad popular” por tal motivo, deseo adentrarme en los misterios de la danza, en especial, la danza como un posible camino de inculturación en la liturgia, respetando la cultura de cada comunidad, pueblo o nación, para así facilitar a las (os) interesadas (os) un punto de referencia al momento de introducir la danza en una acción litúrgica, considerando las normas que rigen a la misma, ya que mi intención es armonizarlas con el verdadero y autentico espíritu litúrgico. No pretendo que la danza sea considerada como un rito dentro de la liturgia, sino que ésta pueda incluirse como un elemento en algunas solemnidades y fiestas dándole ese sentido de alegría y gozo.

En América Latina no está aprobada la danza dentro de una Acción litúrgica, pero ha estado presente a lo largo de la Historia de la Salvación, en especial cuando al pueblo que era oprimido por sus enemigos y la justicia de Dios llegaba a los justos, la danza era reflejo de alegría, agradecimiento y adoración.

En algunos países tales como México, Venezuela, la danza fue expresión de suplica, agradecimiento y ofrenda para con el Creador.

Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo.

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com )

(Publicado en la Revista Nuevo Mundo, Hermanos Capuchinos (Venezuela) 167-168: 275-290, 1994. Para esta edición en la Página de CISCUVE, hemos procedido a un mínimo de arreglos y actualizaciones, que considerábamos imprescindible, pero poco alejada del original).

Descargar el Archivo en pdf.         Santería y Catolicismo-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

En la Categoría “Religiones Afroamericanas Negras”, Ciscuve dispone de las siguientes Entradas que pueden ser descargadas gratuitamente:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: http://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá.: http://ciscuve.org/?p=1396 ).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento: http://ciscuve.org/?p=1372 ).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER. Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.: http://ciscuve.org/?p=1389 ).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: http://ciscuve.org/?p=1377 )

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la Universidad Simón Bolívar, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshú y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.: http://ciscuve.org/?p=1381 )

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8.-¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: http://ciscuve.org/?p=1385 )

)

Resumen.

Este breve ensayo sólo persigue dar algunas pistas –organizadas en cuatro apartes- que permitan asentar sobre bases históricas y religiosas, un proceso respetuoso de diálogo entre el Catolicismo y la Santería cubana o Regla de Ocha-Ifá. En tal dirección señalamos en el primer aparte, la posible relación funcional entre Olofin-Dios Creador y Orishas-Santos, que permitiría un ejercicio comparativo. Luego –en el segundo aparte- señalamos dos procesos socioreligiosos actualmente en curso como lo son la reafricanización de la Santería y la “Reafricanización” de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo, entendida como Invención de la Tradición, en los términos de Hobswan. El tercer aparte que tocamos es el de la posibilidad o no de inculturar el Evangelio en la Santería. Finalmente, el cuarto tema al cual hacemos referencia, es al de la vitalidad social de la Santería a través de diez aspectos someramente enunciados: la creación de redes sociales, ética y lucha contra la anomia; la autoestima; la estética; la Oralidad; la Plástica; la Música; la Danza; el ornato personal; el ornato familiar y la cocina. Concluimos recomendando algunas fuentes para su estudio.

Palabras Clave: Religión. Diálogo Interreligioso. Cristianismo Católico, Iglesia. Santería Cubana, Regla de Ocha-Ifá. Relación Olofin-Dios y Orishas-Santos. Reafricanización de la Santería. Reafricanización de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo. Invención de la Tradición. Inculturación del Evangelio. Redes sociales. Ética. Anomia. Autoestima. Estética. Oralidad. Plástica. Música. Danza. Ornato personal. Ornato familiar. Cocina.

Cuban Santeria and Catholicism: Introduction to Dialogue.

Summary.
This short essay seeks only give some clues-organized four-asides that allow seating on historical and religious foundations, a respectful process of dialogue between Catholicism and Cuban Santeria or Regla de Ocha-Ifa. In this direction we noted in the first separate the possible functional relationship between God the Creator and Olofin-Orishas-Santos, which would allow a comparative exercise. Then, in the second apart-note two ongoing socio-religious processes as are reafricanización of Santeria and “Reafricanización” of San Juan Bautista and San Benito de Palermo, understood as invention of tradition, in terms of Hobswan. The third addition we play is the possibility or not of inculturate the Gospel in Santeria. Finally, the fourth theme to which we refer, is that of social vitality of Santeria through ten aspects briefly stated: social networking, ethics and anti anomie, self-esteem, aesthetics, Orality, the plastic, the music, the dance, the personal adornment, the adornment household and kitchen. We conclude by recommending some sources for study.
Keywords: religion. Interreligious Dialogue. Christianity Catholic Church. Cuban Santeria, Regla de Ocha-Ifa. Relationship Olofin-God-Saints and Orishas. Reafricanización of Santeria. Reafricanización San Juan Bautista and San Benito de Palermo. Invention of Tradition. Inculturation of the Gospel. Social networks. Ethics. Anomie. Esteem. Aesthetics. Orality. Plastic. Music. Dance. Personal adornment. Ornato family. Kitchen.

Santeria cubaine et le catholicisme: Introduction à Dialogue.

Résumé.
Ce court essai ne vise qu’à donner quelques indices-organisé quatre marchés réservés qui permettent d’assise sur des fondements historiques et religieux, un processus respectueux du dialogue entre le catholicisme et la Santeria cubaine ou Regla de Ocha-Ifa. En ce sens, nous avons noté dans la première séparé la relation possible fonctionnelle entre le Dieu Créateur et Olofin-Orishas-Santos, qui permettrait à un exercice comparatif. Puis, dans la seconde d’écart-noter deux cours socio-religieuses comme les processus sont reafricanización de Santeria et “Reafricanización” de San Juan Bautista et San Benito de Palermo, entendue comme invention de la tradition, en termes de Hobswan. La troisième nouveauté que nous jouons est la possibilité ou non d’inculturation de l’Évangile dans la Santeria. Enfin, le quatrième thème auquel nous nous référons est celui de la vitalité sociale de la santeria à travers dix aspects résumé: les réseaux sociaux, l’éthique et la lutte contre l’anomie, l’estime de soi, l’esthétique, l’oralité, l’plastique, la musique, la danse, la parure, le ménage et la cuisine parure. Nous concluons en recommandant certaines sources pour l’étude.
Mots-clés: religion. Le dialogue interreligieux. Le christianisme Église catholique. Cubaine Santeria, Regla de Ocha-Ifa. Relation Olofin-Dieu-Saints et Orishas. Reafricanización de la Santeria. Reafricanización San Juan Bautista et San Benito de Palermo. Invention of Tradition. L’inculturation de l’Evangile. Les réseaux sociaux. Éthique. L’anomie. Esteem. Esthétique. L’oralité. Plastique. Musique. Dance. Parure personnelle. Ornato famille. Cuisine.

 

Índice.

-A la relación Olofin-Dios y Orishas-Santos

-Procesos de reafricanización de la Santería

-¿Reafricanización de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo o Invención de la Tradición?

-Qué hay con la inculturación del Evangelio en la Santería,

-Vitalidad social de la Santería.

-La creación de redes sociales, ética y lucha contra la anomia.

-La elevación de la autoestima.

-El maravilloso sentido de la estética.

-Oralidad.

-Plástica.

-Música.

-Danza.

-Ornato personal.

-Ornato familiar.

-Cocina.

-Bibliografía Mínima.

-Revistas.

 

 

                              La necesidad de conversar se ha vuelto apremiante en un mundo sacudido por conflictos desgarradores, los cuales por tener incidencia local no convocan grandes fuerzas de repulsa hacia los mismos, como podía hacerlo la amenaza de una tercera guerra mundial. Su pequeña escala nos hace perder de vista su real cercanía y posibilidad de contagio para todos los países. Valgan los temas de las confrontaciones por reivindicaciones nacionales, étnicas y religiosas.

                              En ese espíritu de diálogo deben participar las distintas confesiones religiosas cuyos terrenos geográficos y espirituales parecen coincidir, más de lo que a primera vista los representantes oficiales están dispuestos a reconocer.

                              Tal es el caso del Cristianismo Católico y la Santería o Regla de Ocha-Ifá cubana, cuyos entrecruces en una común feligresía ameritan dedicarle reflexión a la justificación o no, de esta vecindad religiosa. Los resultados de estos análisis no se circunscribirán sólo a la isla de Cuba, sino que también incluirán El Caribe (hispano, francófono y anglófono), América del Sur (en Brasil adopta el nombre de Candomble y es de raigambre nacional, no de origen cubano) y parte de los Estados Unidos (New York y La Florida), lugares en donde está extendido el culto de origen cubano.

                              Entre las religiones afrocubanas: la Santería o Regla de Ocha-Ifá, la Regla de Palo Monte y la Regla Arará, tomaremos sólo la primera, tanto por el poco espacio de este artículo, como por estimar que es la más extendida fuera de Cuba.

                              De acuerdo a los investigadores consultados (ver bibliografía mínima al final), es posible afirmar que la Santería o Complejo Ocha-Ifá, es una religión sincrética (que ya en África había recibido influencia del Islam), conformada en Cuba desde el siglo XIX, no antes. Esto debido a que la misma muestra antecedentes étnicos yorubas, etnias africanas ubicadas fundamentalmente en el sur de Nigeria y de la costa de Benín (Nago), quienes llegaron en grandes cantidades a Cuba y Brasil a partir del siglo XIX.

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¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

F-Maria-Ines-Paez-2010

En el presente trabajo se plantea esbozar elementos para proyectos de investigación que establezcan relaciones fenomenológicas entre las religiones afroamericanas negras y el catolicismo.

Se parte de cuestionar una posición muy difundida en los estudios de las relaciones históricas entre ambas expresiones religiosas que plantea que solamente las vertientes de las religiones tradicionales africanas son las que constituyen estas formas de religiosidades afroamericanas en lo sustancial, mientras que los aportes del catolicismo han representado solamente una especie de máscara que en los distintos cultos los esclavos se ponían para ocultar sus propias formas originarias y preservación de sus memorias religiosas.

Si se dieron estas formas de velar ritos y cultos en el pasado por parte de los esclavos, el contacto permanente fue influenciándolas y sincretizando distintos aspectos de las mismas, por lo que mantener esa posición actualmente tiene un contenido ideologizado que, contrario a lo que aparentemente pretende, no valoriza a los sistemas religiosos afroamericanos negros cuando no considera las transformaciones, reinterpretaciones plurivalentes y niveles de plasticidad que les permitió, no sólo aportar elementos, sino también adaptarse al entrar en contacto con el catolicismo, religión que se ha nutrido durante su larga historia de influencias culturales y religiosas muy variadas, anteriores y posteriores a su surgimiento histórico.

2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER

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Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

2.-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

Creación de un Eje Transversal de Ciencias de la Religión y Subdisciplinas científicas especializadas en Religión en el Sistema de Maestrías del ITER, con anclaje en la Maestría de Teología Pastoral.

 

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com , Skype: enrique.gonzalez35)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

Si desea leer otros Artículos de González Ordosgoitti Enrique Alí, ver: http://ciscuve.org/?cat=4203

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1338).

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión.: http://ciscuve.org/?p=1358).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de Las Mercedes y Obatalá.: http://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento.: http://ciscuve.org/?p=1372).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER.

Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.: http://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: http://ciscuve.org/?p=1377).

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la Universidad Simón Bolívar, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.: http://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

 (8.-Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras? .: http://ciscuve.org/?p=1385).

 

Resumen.

El Rector del ITER, P. Dr. Carlos Luis Suárez, nos motivó para que hiciésemos una proposición acerca de cómo encauzar -a través de la docencia en nuestra institución- la formación de un agente pastoral capaz de enfrentar los desafíos del diálogo interreligioso y del diálogo intrarreligioso con las Religiones y Religiosidades Populares, en las actuales condiciones socio religiosas y culturales de América Latina La Grande. Conociendo la estructura actual del ITER, nos permitimos proponer la creación de un eje horizontal que atraviese las actuales Maestrías de Teología, que sin interferir con la currícula de ninguna, pueda fortalecer ciertas destrezas teóricas del campo religioso. Por ser nuestro ámbito de investigación, esta propuesta se afinca, especialmente en el nicho académico llamado Ciencias de la Religión. ¿Qué perseguimos? Establecer una relación de diálogo entre la Teología y las Ciencias de la Religión y entre la Teología y las subdisciplinas científicas especializadas en Religión, de manera que permita tanto un crecimiento teórico de la propia comprensión teológica de los fenómenos religiosos, como también una mayor eficacia de la acción pastoral. En esa dirección proponemos la creación de tres Módulos y doce Asignaturas:

-Módulo de las Ciencias de la Religión (1.-Antropología de lo Sagrado, 2.-Fenomenología de la Religión, 3.-Ejercicios de Religiones Comparadas: Catolicismo-Religiones Universales y 4.-Ejercicios de Religiones Comparadas: Catolicismo-Religiones Indígenas).

-Módulo de las Religiones y Religiosidades Populares (5.-Religiones y Religiosidades Populares, 6.-Catolicismo Popular, 7.-Religiones Afroamericanas-Negras y Catolicismo Popular y 8.-Religiones Étnicas y Religiones Espiritistas).

-Módulo de Sociología de la Religión y Antropología de la Religión (9.-Sociología del Catolicismo y Pastoral Teórica, 10.-Sociología del Catolicismo Étnico y Pastoral en América Latina, 11.-Anatomía de la New Age, Catolicismo y Pastoral y 12.-Hacia un Plan Pastoral socioantropológico para Venezuela y América Latina).

Palabras Clave: Teología. Ciencias de la Religión. Fenomenología. Sociología de la Religión. Antropología de la Religión. Religiones Populares. Religiosidades Populares. América Latina La Grande. Venezuela. Eje Transversal de Docencia.

 

 

          Compartimos la máxima de que toda docencia universitaria debe ser expresión de una actividad permanente de investigación, pues sino, la docencia se anquilosa y convierte en una simple repetición de lugares comunes. Conscientes de esta necesaria relación, es que hemos diseñado a partir de nuestro Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande, su respectivo Sistema de Líneas de Docencia (SiLDoc), de las cuales en este artículo sólo esbozaremos la Línea de Docencia sobre Religión.

 

          La Línea de Docencia sobre Religión intenta responder a la pregunta acerca de cuánto y qué necesita formarse sobre Religión una Institución determinada. Hasta ahora, hemos respondido esa pregunta ante dos tipos de Instituciones: la Iglesia Católica y la comunidad intelectual jungüiana. Por el interés de este artículo, sólo hablaremos de la proposición realizada a la Iglesia, en el seno del ITER y al final incorporamos el Programa del Seminario de Religiones Afroamericanas-Negras dictado en el semestre octubre/2010-febrero 2011.

 

Proposición:

Creación de un Eje Transversal de Ciencias de la Religión y Subdisciplinas científicas especializadas en Religión en el Sistema de Maestrías del ITER, con anclaje en la Maestría de Teología Pastoral.

 

I.-Justificación.

          Hoy en día se acepta en el Campo Cultural Académico internacional, la existencia de tres grandes áreas de estudios de la Religión: las disciplinas de las Ciencias Teológicas, las disciplinas de las Ciencias de la Religión y las subdisciplinas científicas especializadas en Religión. Desde el punto de vista epistemológico la diferencia más importante viene dada en que las Ciencias Teológicas parten de la existencia a priori del hecho religioso, el cual estudian desde la perspectiva de una fe particular; las Ciencias de la Religión aceptan también la existencia a priori del hecho religioso pero no lo estudian desde una fe particular y las subdisciplinas científicas (por ejemplo Sociología de la Religión, Antropología de la Religión, Filosofía de la Religión, Arte Religioso, Psicología de la Religión y otras) no aceptan la existencia a priori del hecho religioso, por el contrario sostienen que es una creación humana a posteriori y de ahí la insistencia en el carácter radicalmente social del mismo.

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La Visión del Otro: Catolicismo Popular

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Enrique Alí González Ordosgoitti (1)

Itinerario de este Artículo (2) 

Si desea bajar gratuitamente este Artículo en pdf:

Vision-Otro-Catolicismo-Popular-Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti

Si desea bajar gratuitamente nuestro Libro Mosaico Cultural Venezolano:

www.ciscuve.org/web/digitalizaciones/libros/enagor/Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali-Mosaico-Cultural-Venezolano.pdf

 -Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos, Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti, entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=4203

-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos, Audios y Videos sobre Fiestas: http://ciscuve.org/?cat=41

 -Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos, Audios y Videos sobre Fiestas de Mayo: http://ciscuve.org/?cat=6091

-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos, Audios y Videos sobre Fiestas de Cruz de Mayo: http://ciscuve.org/?cat=5558

-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos, Audios y Videos sobre Religión: http://ciscuve.org/?cat=53

-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos, Audios y Videos sobre Religión-Fenomenología: http://ciscuve.org/?cat=1157

-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos, Audios y Videos sobre Religiones Populares: http://ciscuve.org/?cat=54

 

 Si desea oir el Audio de la Entrevista que Giovanni Téllez le realizó a Enrique Alí González Ordosgoitti y a Moraiba Pozo sobre la Semana Santa en Venezuela, América Latina y España, hacer click en el siguiente link:

1 (1-2).-Ir a descargar
 

2 (2-2).-Ir a descargar

  3.-Si quiere ver la Ficha Sinóptica: http://ciscuve.org/?p=12147

 

Si desea oir el Audio de la Entrevista que Moraiba Tibisay Pozo le realizó a Enrique Alí González Ordosgoitti sobre la Cruz de Mayo en Venezuela, América Latina, España y Alemania, hacer click en los siguientes links:

1 (1-2).-Ir a descargar

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  3.-Si quiere ver la Ficha Sinóptica: http://ciscuve.org/?p=13564 

 

 

 

¿Qué voy a hacer con los filos

si la ciudad no tiene esquinas?

 

Esta calle ya no es mi calle.

 

La furia de amar me hace extraño.

 

Mis manos son cien palomas

La muerte es un barranco

La angustia tiene mi cara

 

La furia de amar me hace extraño

y débil

 

Mi vida vale un beso

una palabra

la esquina no existe

esta ciudad se llama muerte

 

Pero el amor vendrá por la revancha.

(del libro Me reparto en cenizas al viento).

 

 

15.1.-Importancia del tema.

            Desde hace algún tiempo hemos venido pensando acerca de un tema que consideramos esencial para ayudar a comprender los distintos procesos de identidad cultural que están en la base de nuestro perfil histórico, nos referimos a la religiosidad popular venezolana, cuyo principal eje se vertebra alrededor de la Religosidad Cristiana Católica Popular. La importancia del tema radica en dos elementos: el primero, es que la mayoría de la población venezolana participa de esta religiosidad popular y el segundo, es la relación entre la misma y la identidad cultural.

 

15.1.1.-Las Mayorías.

            Aunque en Venezuela no existen estadísticas rigurosas acerca de la religión a la cual se adscribe  cada venezolano -al modo como si existe en Europa, EEUU y Canadá, países en donde la declaración de la religión que se practica es necesaria para la declaración de impuestos y destinarlos a la fe particular- es posible afirmar que mayoritariamente el pueblo venezolano se adscribe -en algunos casos muy vagamente- a la religión católica, tal como es posible demostrar empíricamente a través del calendario de fiestas religiosas locales, regionales y nacionales.

 

            A su vez, el peso de la tradición mantiene un culto no muy orgánico alrededor de la Iglesia Católica, pero si muy evidente en los momentos de realización de los tiempos extraordinarios de la existencia  humana como lo son el nacimiento (bautizo); adolescencia (confirmación); matrimonio (eclesiástico); muerte (extremaunción y misas de difuntos) y alianza (compadrazgo). Lo que sucede es que por efectos de esa tradición se ha establecido una afinidad muy grande entre la religiosidad católica y el modo cultural venezolano, no creando dos grandes áreas enfrentadas (en la actualidad), sino a lo sumo una clara diferenciación entre la Iglesia y el Estado.

 

            A que el culto católico sea mayoritario contribuye el hecho de que su hegemonía no haya sido cuestionada por ningún otro culto que le compita, excepto por los evangélicos a partir de la década de los años setenta de este siglo. Incluso cuando la Iglesia ha sostenido polémicas con otros cuerpos de ideas religiosas, como la Masonería en el siglo XIX y el Espiritismo de Joaquín Trincado desde finales de la década de los cincuenta, ha sido un enfrentamiento con minorías ilustradas pero nunca con fenómenos masivos. Y en ambos casos, se trataba de una lucha contra la injerencia de la Iglesia en lo político, que pretendía disminuir drásticamente los espacios para el ejercicio de la libertad de culto. Sólo en el caso del Espiritismo se intentaba cuestionar directamente a la institución eclesiástica, aunque haciendo algunas proposiciones de acercamiento teológico como el reconocimiento de la grandeza del espíritu de Cristo, reencarnado muchísimas veces.

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Religiosidad Popular I, UCAB, ITER.

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Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

Universidad Católica Andrés Bello (UCAB).

Facultad de Teología-Instituto de Teología para Religiosos (ITER).

Coordinación de Postgrado.

Licenciatura en Teología Pastoral.

Area: Pastoral de la Comunidad.

Asignatura: Antropología Cultural. Religiosidad Popular I.

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve,

ciscuve-Facebook, @enagor, , Skype: enrique.gonzalez35)

Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

 

Introducción.

          Se pretende que en el segundo año de la Licenciatura los cursantes, en el Area Pastoral de la Comunidad, entren en contacto con la realidad religiosa residencial popular venezolana para realizar una investigación in situ, que permita su conocimiento actual a través de la vivencia. Pero para que dicho encuentro sea realizado de manera tal que permita potenciar las posibilidades de reflexión del educando, es necesario que este previamente, se encuentre inmerso en un clima de reflexión que permita comprender el pluralismo y diversidad religioso-cultural de los escenarios que habrá de investigar. El Instituto quiere facilitar las herramientas teórico-metodológicas para la comprensión de las diversas expresiones de lo religioso residencial popular, de manera tal que el educando aumente los canales para el enrriquecimiento de su imaginario religioso y así afrontar con mejores posibilidades la relación entre diversidad, pluralismo, evangelización, a través del desarollo de la categoría Conculturación-Inculturación del Evangelio. En ese sentido se inscriben las Asignaturas Religiosidad Popular I y Religiosidad Popular II, las cuales tienen una duración de un semestre cada una. A continuación presentamos el Programa de Religiosidad Popular I.

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Religiosidad Popular I, CER.

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Centro de Estudios para Religiosas (CER).

Asignatura: Religiosidad Popular I.

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

 

Introducción.

                        Se pretende que los cursantes entren en contacto con la realidad religiosa residencial popular venezolana actual. Para que dicho encuentro sea realizado de manera que permita potenciar las posibilidades de reflexión del educando, es necesario que éste previamente, se encuentre inmerso en un clima intelectual que permita comprender el pluralismo y diversidad religioso-cultural, de los escenarios que habrá de investigar. El Centro quiere facilitar herramientas teóricas para la comprensión de las diversas expresiones de lo religioso residencial popular, de manera que el educando aumente los canales para el enriquecimiento de su imaginario religioso y así afrontar con mejores posibilidades la relación entre diversidad, pluralismo, evangelización, a través del desarollo de la categoría Conculturación-Inculturación del Evangelio. En ese sentido se inscriben las Asignaturas Religiosidad Popular I y Religiosidad Popular II, las cuales tienen una duración de un semestre cada una. A continuación presentamos el Programa de Religiosidad Popular I.

 

Objetivos Generales.

1.-Que el Educando analice diversas concepciones de Religiosidad Católica Popular.

 

2.-Que el Educando analice diversas manifestaciones de Religiosidad Popular no Cristiano-Católica existentes en Venezuela.

 

3.-Que el Educando realice un ejercicio de análisis de una manifestación religiosa residencial popular venezolana en una comunidad criolla y/o indígena y/o bicultural-binacional.

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Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas, UCAB, ITER, 2011.

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Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

Universidad Católica Andrés Bello (UCAB).

Facultad de Teología-Instituto de Teología para Religiosos (ITER).

Dirección de Postgrado.

Maestría y/o Licenciatura Eclesiástica en Teología Pastoral.

Asignatura: Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas (Puede ser Cursada también como Curso de Ampliación y como Curso de Extensión) (Versión 07.02.2011).

Profesor:

Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

 

Período: 2010-2011-semestre 2011-I

Horario: Martes 9:45-11:15 a.m.

 

Introducción.

En nuestra Línea de Investigación sobre “Religiones y Religiosidades Populares en América Latina La Grande” (González Ordosgoitti, 2009[1]) existe una Sub-Línea de Investigación dedicada a las “Religiones y Religiosidades Indígenas” y como es nuestra norma, dichas Líneas y Sub-Líneas cuando alcanzan el nivel de maduración suficiente deben crear su respectiva Línea de Docencia, pues pensamos que en la Academia venezolana, la investigación debe acompañar a la docencia dirigiéndola hacia grados mayores de excelencia. Eso es lo que hemos comenzado a realizar con este Seminario sobre “Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas”.

 

Cuando pensamos en la Línea de Docencia sobre “Religiones y Religiosidades Indígenas” nos dimos cuenta que es tanta la diversidad religiosa indígena en toda América, que resultaba imposible mostrarla toda de una buena vez en una sola experiencia docente, pues si algo queremos evitar es la simplificación que conduzca a un desconocimiento de la riqueza religiosa indígena.

 

En el estado actual de desarrollo de nuestra Sub-Línea de Religiones y Religiosidades Indígenas hemos pensado en los siguientes ejes teóricos para los Seminarios: un eje alrededor de lo geohistórico (Andina, Mesoamericana, Amazónica, Venezuela y en un momento más lejano América); otro eje sería el fenomenológico (Tipología de las Religiones y Religiosidades Indígenas de América Latina La Grande) y otro eje sería la diseminación de lo indígena real o imaginario en las Religiones y Religiosidades Populares y Oficiales en América.

 

En este Seminario sobre “Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas” queremos aprovechar el volumen 4 de la Enciclopedia Iberoamericana de Religiones publicado por la Editorial Trotta bajo la sabia guía del jesuita peruano Manuel Marzal (q.e.p.d.), quien conjuntamente con nueve colaboradores, muestran una panorámica introductoria excelente a la problemática que nos ocupa. Las Religiones comentadas son fundamentalmente de Perú y Bolivia por el origen y lugar de trabajo de los autores, por lo que quedará pendiente para otra ocasión elaborar un Seminario que pudiera abarcar a los otros países de la zona andina. A este libro le hemos agregado dos materiales para la discusión, uno de la Revista Concilium de noviembre de 2010 dedicado a la Teología India y otro de mi autoría en donde presentamos algunos conceptos claves para el estudio de las Religiones y Religiosidades Populares en América Latina La Grande.

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Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas, UCAB, ITER, 2011.

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Universidad Católica Andrés Bello (UCAB).

Facultad de Teología-Instituto de Teología para Religiosos (ITER).

Dirección de Postgrado.

Maestría y/o Licenciatura Eclesiástica en Teología Pastoral.

Asignatura: Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas (Puede ser Cursada también como Curso de Ampliación y como Curso de Extensión) (Versión 07.02.2011).

Profesor:

Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

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(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

 

Período: 2010-2011-semestre 2011-I

Horario: Martes 9:45-11:15 a.m.

 

Introducción.

En nuestra Línea de Investigación sobre “Religiones y Religiosidades Populares en América Latina La Grande” (González Ordosgoitti, 2009[1]) existe una Sub-Línea de Investigación dedicada a las “Religiones y Religiosidades Indígenas” y como es nuestra norma, dichas Líneas y Sub-Líneas cuando alcanzan el nivel de maduración suficiente deben crear su respectiva Línea de Docencia, pues pensamos que en la Academia venezolana, la investigación debe acompañar a la docencia dirigiéndola hacia grados mayores de excelencia. Eso es lo que hemos comenzado a realizar con este Seminario sobre “Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas”.

 

Cuando pensamos en la Línea de Docencia sobre “Religiones y Religiosidades Indígenas” nos dimos cuenta que es tanta la diversidad religiosa indígena en toda América, que resultaba imposible mostrarla toda de una buena vez en una sola experiencia docente, pues si algo queremos evitar es la simplificación que conduzca a un desconocimiento de la riqueza religiosa indígena.

 

En el estado actual de desarrollo de nuestra Sub-Línea de Religiones y Religiosidades Indígenas hemos pensado en los siguientes ejes teóricos para los Seminarios: un eje alrededor de lo geohistórico (Andina, Mesoamericana, Amazónica, Venezuela y en un momento más lejano América); otro eje sería el fenomenológico (Tipología de las Religiones y Religiosidades Indígenas de América Latina La Grande) y otro eje sería la diseminación de lo indígena real o imaginario en las Religiones y Religiosidades Populares y Oficiales en América.

 

En este Seminario sobre “Religiones y Religiosidades Indígenas Andinas” queremos aprovechar el volumen 4 de la Enciclopedia Iberoamericana de Religiones publicado por la Editorial Trotta bajo la sabia guía del jesuita peruano Manuel Marzal (q.e.p.d.), quien conjuntamente con nueve colaboradores, muestran una panorámica introductoria excelente a la problemática que nos ocupa. Las Religiones comentadas son fundamentalmente de Perú y Bolivia por el origen y lugar de trabajo de los autores, por lo que quedará pendiente para otra ocasión elaborar un Seminario que pudiera abarcar a los otros países de la zona andina. A este libro le hemos agregado dos materiales para la discusión, uno de la Revista Concilium de noviembre de 2010 dedicado a la Teología India y otro de mi autoría en donde presentamos algunos conceptos claves para el estudio de las Religiones y Religiosidades Populares en América Latina La Grande.

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