Artículo etiquetado como Francia

América Latina en dos: América Hispana y Brasil. Un ejercicio comparativo intra latinoamericano

060-1-RFCD-2014-Diciembre-America-Latina-Brasil-Comparacion

El propósito de este ensayo es realizar un ejercicio de comparación intra latinoamericano que permita imaginar algunas de las aristas que transmiten identificación y diferenciación entre los países de nuestra región, de manera tal que puedan ser incorporadas conscientemente en el discurso sobre lo que consideramos debe ser nuestro futuro común. Hemos considerado necesario comenzar a hablar de tres macro componentes de América Latina, que exhiben una cierta unidad individual pero con diferencias marcadas cada uno respecto al otro. Ellos son la América Hispana, la América Portuguesa (Brasil) y la América Francesa.

¿Puede la Tradición cambiar y continuar igual?

Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali-Seminario-Cultura-UCV-21-09-2012

Uno de los temas recurrentes e insoslayable, entre quienes deciden reflexionar en profundidad sobre los destinos culturales de cualquier sociedad actual, es la relación entre cambio y conservación, expresada en el par de opuestos: propensión al cambio vs resistencia al cambio, que se utiliza como indicador de las posibilidades o no de modernización.

¿Cuánto queda de Tradicional en Venezuela? Una respuesta desde las Redes Sociales Antropológicas

076-RFCD-2016-Abril-Cuanto-queda-de-lo-tradicional-venezolano

Cualquier intento de cambio que no comprenda esta relación, está condenado a la dinámica de fuerzas sociales que por no conocerlas, creerá que son fuerzas ciegas y no lo son. El entramado social tradicional tiene un sentido perfectamente definible y reconocible, cuando se investiga en profundidad. Sin conocer lo tradicional toda acción está condenada a reproducirlo y todo cambio será tan efímero como la moda. Para quienes desean un cambio real –por ejemplo reducir el porcentaje de 80% de población en estado de pobreza- deberán tomar en cuenta que los comportamientos de la base social que se expresan en la socialidad -los más recurrentes y resistentes- tienen por lo menos casi doscientos años y a pesar de toda la fraseología dedicada a los pobres –al menos durante los últimos sesenta años- el porcentaje de estos sólo se ha movido para aumentar su desgracia cuantitativa y cualitativamente. Quien quiera cambiar la sociedad sin dialogar, negociar y/o enfrentar lo tradicional, realmente no quiere cambiar nada, o simplemente cambiar para que todo siga igual.

Comunidades Biculturales-Binacionales en el Área Metropolitana de Caracas

Universidad-Pedagógica-Experimental-Libertador-UPEL-Logo

Se sintetizan resultados de 3 investigaciones realizadas por la autora en el Área Metropolitana de Caracas sobre las comunidades Biculturales-Binacionales, las cuales -según la concepción teórica del sociólogo venezolano Enrique Alí González Ordosgoitti- están formadas por las macroetnias euroamericanas, asiáticoamericanas, afrosubsaharianas y nacionalamericanas. Estas investigaciones fueron realizadas bajo la coordinación y asesoría del sociólogo y respondieron a proyectos de la Dirección de Desarrollo Regional del CONAC (Consejo Nacional de la Cultura), FUNDARTE y de la propia autora. El primero fue un Censo de comunidades biculturales-binacionales del Área Metropolitana, el segundo, una investigación exploratoria sobre el ciclo de fiestas anuales de 61 de estas comunidades y el tercero, una investigación a nivel Microlocal en forma intensiva y en profundidad, de la Comunidad Griega Ortodoxa de Venezuela y su fiesta del 25 de marzo: Día de la Anunciación y de la Independencia griega. Se discuten los tópicos: ¿Quiénes y cuántos son?, ¿Cuándo llegaron? ¿Cómo se agrupan? Religiones representadas, Urgencia de conocernos, Actividades que desarrollan, Ubicación político-territorial en el Área Metropolitana. Propuestas de atención educativa a las comunidades y propuestas relativas a turismo y animación cultural.

Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Mérida, Venezuela, 1947-1996

Con este artículo dedicado a la Bibliografía sobre el Estado Mérida, la Revista Familia Cristiana Digital publica nuestra cuarta entrega dedicada a un Estado venezolano, anteriormente lo fueron Sucre (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 36, Marzo 2012, http://ciscuve.org/?p=1305), Bolívar (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 47, Febrero 2013, http://ciscuve.org/?p=2903) y Carabobo (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 50, Mayo 2013, http://ciscuve.org/?p=3769).

El objetivo que se plantea este artículo, es señalar un conjunto de fuentes de información poco revisadas y que puedan ser útiles para un lector interesado. Aunque la revisión de Fuentes no es exhaustiva, pues excedería el marco de una publicación de difusión masiva, a partir de esta recopilación hemos decidido mantener las siguientes constantes.

-En primer lugar estarían los Informes de Trabajos de Campo realizados por diversas instituciones, los cuales se organizan en orden cronológico de manera de facilitar su análisis comparativo histórico.

-En segundo lugar, incluimos los artículos publicados por la Revista Bigott, ya numerosos en sus cuarenta ediciones durante quince años consecutivos.

-El tercer espacio permanente estará abierto para los aportes de la Revista Tierra Firme, pionera en la difusión sistematizada de la historia local y regional en Venezuela, desde 1983.

-El cuarto aparte también permanente, es el reservado para los Congresos de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, organizados por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Universidades, de los cuales se han realizado tres: Cumaná (1989), Maracaibo (1991) y Maracay (1995).

-Y la quinta vertiente será destinada a los aportes del propio Estado, bien sea en hemerografía de revistas o en eventos realizados en su seno.

Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810)

Hablar de la ruptura de América Latina con España y Francia en el siglo XIX, implica necesariamente asumir como eje de ordenación del discurso, la pluralidad y la diversidad de modos de esas rupturas. Tal diversidad –soslayada en el discurso historiográfico dominante- luce muy significativa para poder explicar las actuales diferencias históricas entre las naciones latinoamericanas. Pensamos que es posible señalar tres agrupamientos alrededor de estos procesos de ruptura, tanto en el tiempo (siglos XIX y XX), como en los modos: rupturas logradas (violentas y pacíficas), rupturas inconclusas y rupturas postergadas. Y esos tres procesos de ruptura vendrán aparejados con repercusiones en el campo étnico todavía vigentes.

El Nacionalismo de Nosotros

Share Button

Enrique Alí González Ordosgoitti

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

(Publicado con el título de “Nacionalismo a la venezolana”, en la Revista Bigott (Venezuela) 34: 02-07, abril-junio, 1995)

Resumen.

Se ha vuelto a colocar en el tapete de la discusión y acción pública y privada el tema del nacionalismo. Desde las banderas venezolanas colocadas en los carros, franelas, cuadernos, hasta la justa indignación por los sucesos de Cararabo. Intelectuales deseosos de ganar un debate antes de realizarlo, han dejado escuchar su opinión descalificadora a priori, de cualquier individuo que ose asumirse como nacionalista. Del closet de los viejos clichés han desempolvado un arsenal de lugar comunismo, asombroso, para quienes pensábamos que muertas las ideologías totalizadoras y abiertos los cauces de la amoralidad y a-intelectualidad posmodernista, al menos podía existir un clima lo suficientemente laxo como para intercambiar ideas y no sólo constructos ideológicos.

Palabras Clave: Nacionalismo. Teoría. América Latina La Grande. Venezuela.

 

We nationalism.

Summary. It has been replaced on the table for discussion and public and private action the issue of nationalism. From Venezuelan flags placed on trucks, shirts, notebooks, to righteous indignation by Cararabo events. Intellectuals eager to win a debate before that, no longer hear your opinion disqualifying a priori, any individual who dares assumed as nationalist. The closet of old clichés have dusted place an array of communism, amazing, for whom we thought dead totalizing ideologies and channels open to-amorality and postmodernist intelligentsia, at least there could be a loose enough climate to exchange ideas and not only ideological constructs. Keywords: Nationalism. Theory. Latin America La Grande. Venezuela.

 

Nous nationalisme.

Résumé. Il a été remplacé sur la table de discussion et d’action publique et privée de la question du nationalisme. De drapeaux vénézuéliens placés sur des camions, chemises, cahiers, à juste indignation par les événements Cararabo. Les intellectuels désireux de gagner un débat avant cela, ne plus entendre votre opinion disqualifier a priori, toute personne qui ose supposer que nationaliste. Le placard de vieux clichés ont dépoussiéré lieu un tableau du communisme, étonnant, pour qui nous avons pensé morts idéologies totalisantes et les canaux ouverts à l’amoralité et l’intelligentsia post-moderne, du moins il pourrait y avoir un climat assez lâche pour échanger des idées et pas seulement des constructions idéologiques. Mots-clés: nationalisme. Théorie. Amérique latine La Grande. Venezuela.

 

Nós nacionalismo.

Resumo. Ele foi substituído em cima da mesa para discussão e ação pública e privada a questão do nacionalismo. De bandeiras venezuelanas colocados em caminhões, camisetas, cadernos, a justa indignação por eventos Cararabo. Intelectuais ansiosos para ganhar um debate, antes disso, já não ouvir a sua opinião desqualificando a priori, qualquer indivíduo que ousa assumir-se como nacionalista. O armário de velhos clichês ter espanado lugar uma matriz do comunismo, incrível, para quem pensava mortas ideologias totalizadoras e canais abertos a amoralidade e intelectuais pós-modernista, pelo menos, poderia haver um clima solta o suficiente para trocar idéias e não apenas construções ideológicas. Palavras-chave: Nacionalismo. Teoria. América Latina La Grande. Venezuela.

 

们的民族主义。

总结。 它已取代在桌子上的讨论以及公共和私人行动,民族主义的问题。委内瑞拉国旗放在车,衬衫,笔记本电脑,Cararabo事件的义愤。知识分子急于赢得了辩论,在此之前,不再听到你的意见丧失资格的先验,任何个人谁还敢承担的民族主义。衣橱里的旧的陈词滥调有灰尘的地方,共产主义的阵列,惊人的,对他们来说,我们想死累加的意识形态和渠道的开拓非道德性和后现代主义的知识分子,至少可以有一个宽松,足以气候交换意见不仅涉及到意识形态结构。 关键词:民族主义。理论。拉丁美洲拉格兰德。委内瑞拉。

 

 

हम राष्ट्रवाद. सारांश. यह चर्चा और सार्वजनिक और निजी राष्ट्रवाद के मुद्दे को कार्रवाई के लिए मेज पर प्रतिस्थापित किया गया है. विनीज़वीलियन ट्रकों, शर्ट, नोटबुक पर रखा झंडे से, Cararabo घटनाओं से धर्मी आक्रोश. कि पहले एक बहस को जीतने के लिए उत्सुक बुद्धिजीवियों, अब आपकी राय एक प्राथमिकताओं, किसी भी व्यक्ति की हिम्मत जो राष्ट्रवादी के रूप में ग्रहण अयोग्य सुना है. पुराने थोड़ी की कोठरी जगह साम्यवाद की एक सरणी साफ है, अद्भुत, हम किसके लिए सोचा था कि मृत totalizing विचारधाराओं और चैनलों के लिए नीतिभ्रष्टता और postmodernist बुद्धिजीवियों को खोलने के लिए कम से कम एक ढीला पर्याप्त जलवायु विचारों के आदान प्रदान हो सकता है और न ही वैचारिक निर्माणों. कीवर्ड: राष्ट्रवाद. थ्योरी. लैटिन अमेरिका ला ग्रैंडे. वेनेजुएला.

 

Se ha vuelto a colocar en el tapete de la discusión y acción pública y privada el tema del nacionalismo. Desde las banderas venezolanas colocadas en los carros, franelas, cuadernos, hasta la justa indignación por los sucesos de Cararabo. Intelectuales deseosos de ganar un debate antes de realizarlo, han dejado escuchar su opinión descalificadora a priori, de cualquier individuo que ose asumirse como nacionalista. Del closet de los viejos clichés han desempolvado un arsenal de lugarcomunismo, asombroso, para quienes pensábamos que muertas las ideologías totalizadoras y abiertos los cauces de la amoralidad y a-intelectualidad posmodernista, al menos podía existir un clima lo suficientemente laxo como para intercambiar ideas y no sólo constructos ideológicos.

 

Observamos a individuos, quienes dedicaron interminables horas a discutir en sus células o comités de radio en los sesenta, la presencia del imperialismo en aquellos camaradas que utilizaban zapatos de goma U.S.Keds. (¿alguien se acuerda de lo que existía en este renglón antes que los Nike y Adidas?), como hoy lo hacen desgañitadamente en contra de los jovenes rockosos que ostentan con candido orgullo, una “peligrosa” calcomanía (entre 6×8 y 10×10 cm), con la bandera tricolor de las siete estrellas.

 

Otros, políticos de renombre, “intentando aportar ideas al debate”, arguyen con viejos ladrillos como: “el patriotismo es el último refugio de los imbéciles”. Viejo tic nervioso de cierto internacionalismo decimonónico, para quienes la última guerra del mundo fuela de EEUUcontra España.

 

Hay quienes desde otro signo (pero habitantes del mismo territorio espiritual que los anteriores), piensan que ha llegado la hora de despertar el espíritu de la guerra que anida en todo venezolano, para quienes el siglo XIX sigue siendo explicado a través sólo de las acciones militares y no de las fuerzas civiles que pugnaban por hacerse dominantes y construir una sociedad civilizada, asumiendo como errores no a las exorbitantes y desangradoras batallas, sino a lo inconclusa de las mismas. La visión solamente epopéyica de la Guerra de Secesión (1810-21) y dela Guerra Federal (1859-63), deja de lado la mortífera cifra, de haber Venezuela perdido la mitad de su población en la primera y un tercio en la segunda. Pero ambos extremos no pueden copar la necesidad de seguir reflexionando sobre el tema.

 

Intentando contribuir en alguna medida al mismo, es necesario tomar algunas precauciones históricas. A finales del siglo XX; es posible afirmar que todas las grandes utopías germinadas en el pensamiento occidental desde finales del siglo XVIII (Revolución Estadounidense y Revolución Francesa) y siglo XIX (Socialismo, Comunismo, Anarquismo y Nacionalismo), han sido comprobadas en la práctica y del análisis de las mismas, es posible asumir una postura bastante crítica. Podríamos enfatizar diciendo que, todas las proposiciones utópicas han tenido logros y grandes fracasos, lo que autorizaría a una mente desesperanzada a negar desde ya -a priori- su vigencia, entregándose a una militancia de inacción social.

(more…)

Share Button

Efectos Sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo

Share Button

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Efectos sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo.

Enrique Alí González Ordosgoitti[i].

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor)

 Descargar el Archivo en pdf.    

36,a-Diáspora Venezolana-González Ordosgoitti Enrique Alí

36,b-Diáspora Venezolana-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Publicado en:

1.-Revista Comunicación, Estudios Venezolanos de Comunicación, Centro Gumilla (Venezuela) 98: 41-52, Segundo Trimestre 1997;

2.-Enrique Alí González Ordosgoitti y Moraiba Pozo (Compiladora) (1999).-Diversidad Cultural de Comunidades Residenciales Venezolanas. Caracas, Fondo Editorial Tropykos, Asociación Civil INDICEV (Asociación para la Investigación y Divulgación sobre Comunidades Étnicas de Venezuela), Asociación Civil CISCUVE (Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela, ciscuve.org), CONAC, Dirección de Desarrollo Regional, pp. 295 (páginas: 162-190);

3.-Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 45, Diciembre 2012. www.familiacristiana.org.ve, en esta ocasión con correcciones y añadidos sustanciales)

 

Para quienes estén interesados en el tema sobre la Nación (Diáspora Venezolana, Identidad Nacional, Multiculturalismo en Venezuela, Nacionalismo, Xenofobia), ver: http://ciscuve.org/?cat=50

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

                          La Globalización, entendida como la fase actual de los procesos de mundialización provocados por el desarrollo del Capitalismo, tiene una impronta especial en la estructuración de sociedades periféricas, como Venezuela. Por el poco estudio de sus efectos sociales, pensamos con este ensayo llamar la atención acerca de algunas de sus consecuencias más visibles, cual es la de la aceleración -en tiempo y en cantidad- de los flujos migratorios de los venezolanos. La profundidad de los mismos altera la imagen internacional de Venezuela, provocando cambios que aún no percibimos en toda su extensión. A partir de ejemplos de lo que los venezolanos realizan en treinta países, hacemos un ejercicio de inventario acerca de lo malo (drogas, estafas, asesinatos, violaciones, contrabando y el rechazo diplomático) y lo bueno (Ciencia, Cine, Deporte, Música, Plástica, Telenovelas) que transportan. Finalmente nos detenemos en el surgimiento de Nuevas Etnias de Venezolanos en la Diáspora, como son los Venezolanos-Miamenses[ii] (el Estado 24 de Venezuela: Florida, ¿cuántos son?, ¿de qué viven?, su re-etnización, la utilización orgullosa del gentilicio, las motivaciones patrias, las artes, la cocina, las organizaciones étnicas), una nueva Etnia Bicultural-Binacional en América.

Palabras Claves: Migración. Nuevas Etnias. Globalización. Venezuela. Cambio Cultural. Venezolanos-Miamenses. Imagen Nacional.

 

Social Effects of Globalization.

New Ethnicities produced by Venezuelan Diaspora: Venezuelan-World.

Summary. Globalization, understood as the current phase of globalization processes caused by the development of capitalism, has a special mark in structuring peripheral societies, such as Venezuela. For the little study of its social effects, this essay we draw attention to some of the most visible consequences, what is the acceleration-in-time and quantity of migration of Venezuelans. The depth of these alter Venezuela’s international image, causing changes not yet perceive the full extent. With examples of what Venezuelans performed in thirty countries, we do a stocktaking exercise on the bad (drugs, fraud, murder, rape, smuggling and diplomatic rejection) and good (Science, Cinema, Sport, Music, plastic, TV soap) they carry. Finally we focus on the emergence of new ethnic groups of Venezuelans in the Diaspora, as are the Venezuelan-Miamians (Venezuela State 24: Florida, how many are, how they live? His re-ethnicization, the use Proud adjective, patriotic motivations, arts, cooking, ethnic organizations), a new Bicultural-Bi Ethnicity in America.

Keywords: Migration. New Ethnicities. Globalization. Venezuela. Cultural Change. Venezuelan-Miamians. National Picture.

 

Les effets sociaux de la mondialisation.

Peuples de nouveaux produits par la Diaspora Venezuela: VenezuelaMonde. 

Résumé. La mondialisation, entendue comme la phase actuelle du processus de mondialisation causés par le développement du capitalisme, a une marque particulière dans la structuration des sociétés périphériques, comme le Venezuela. Pour la petite étude de ses effets sociaux, cet essai nous attirons l’attention sur certaines des conséquences les plus visibles, ce qui est l’accélération dans le temps et la quantité de la migration des Vénézuéliens. La profondeur de l’image internationale de ces alter Venezuela, les changements causant perçoivent pas encore toute l’ampleur. Avec des exemples de ce Vénézuéliens effectuée dans une trentaine de pays, nous faisons un bilan sur les méchants (les drogues, la fraude, assassiner, le viol, le trafic et le rejet diplomatique) et bon (Science, Cinéma, Sport, Musique, plastique, Telenovelas) qu’ils transportent. Enfin, nous nous concentrons sur l’émergence de nouveaux groupes ethniques de Vénézuéliens dans la diaspora, tout comme le Venezuela et l’Miamians (Venezuela Etat 24: Floride, combien sont, comment ils vivent, sa ré-ethnicisation, l’utilisation fier adjectif, les motivations patriotiques, les arts, la cuisine, les organisations ethniques), une nouvelle Biculturelle-Bi Ethnicité en Amérique.

Mots-clés: migration. Peuples nouvelles. Mondialisation. Venezuela. Le changement culturel. Venezuela-Miamians. Portrait national.

 

Índice.

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

2.-Ampliación del Mundo Conocido: Imperio Romano, Iglesia Católica, Califatos Árabes y Sistema Capitalista a partir de 1492.

3.-La Venezuela de la pre-Globalización.

4.-La Venezuela de la Globalización: su Imagen en el Mundo.

5.-El Venezolano en Negativo.

5.1.-Drogas.

5.1.1.-Canadá.

5.1.2.-Colombia.

5.1.3.-EEUU.

5.1.4.-República Dominicana.

5.1.5.-Saint Marteen.

5.1.6.-Surinam.

5.1.7.-España.

5.1.8.-Inglaterra.

5.1.9.-Italia.

5.1.10.-Portugal.

5.1.11.-Suecia.

5.2.-Estafas.

5.2.1.-Argentina.

5.2.2.-Chile.

5.2.3.-EEUU.

5.2.4.-Italia.

5.3.-Asesinatos.

5.3.1.-España.

5.3.2.-Italia.

5.4.-Violación.

5.4.1.-Italia.

5.5.-Contrabando.

5.5.1.-EEUU.

5.6.-Refugio de Prófugos de la Justicia.

5.6.1.-Egipto, España e Italia.

5.6.2.-EEUU.

5.7.-El rechazo diplomático.

5.7.1.-Alemania.

5.7.2.-Brasil.

5.7.3.-Canadá.

5.7.4.-EEUU, Miami.

6.-El Venezolano en positivo.

6.1.-Ciencia.

6.1.1.-Ecuador.

6.1.2.-EEUU.

6.1.3.-Italia.

6.2.-Cine.

6.2.1.-EEUU.

6.2.2.-Inglaterra.

6.2.3.-Polonia.

6.3.-Deporte.

6.3.1.-EEUU.

6.3.2.-Suecia.

6.4.-Música.

6.4.1.-Clásica.

6.4.1.1.-EEUU.

6.4.1.2.-Polonia.

6.4.2.-Jazz.

6.4.2.1.-EEUU.

6.4.3.-Rap.

6.4.3.1.-EEUU.

6.4.4.-Rock.

6.4.4.1.-EEUU.

6.4.5.-Salsa.

6.4.5.1.-España.

6.4.6.-World Music.

6.4.6.1.-EEUU.

6.4.6.2.-Francia.

6.4.6.3.-Holanda.

6.4.6.4.-Técnico.

6.5.-Plástica.

6.5.1.-China.

6.5.2.-Corea del Sur y Polonia.

6.5.3.-EEUU.

6.5.4.-Francia.

6.5.5.-Suecia.

6.6.-TV-Telenovelas.

6.6.1.-Arabia Saudita, China, Italia, Japón, Portugal y Rusia.

6.6.2.-Argentina.

6.6.3.-Chipre.

6.6.4.-España.

6.6.5.-EEUU.

6.6.6.-Grecia, Líbano y Rumanía.

6.6.7.-Estonia, Lituania, Polonia y Rumanía.

7.-El Estado 24 de Venezuela: Florida.

7.1.-¿Cuántos son?

7.2.-¿De qué viven?

7.3.-La Re-Etnización: Nuevas Etnias de los Venezolanos en la Diáspora.

7.3.1.-Utilización Orgullosa del Gentilicio.

7.3.2.-Motivaciones Patrias.

7.3.3.-Artes.

7.3.4.-Cocina.

7.3.5.-Organizaciones Étnicas.

Buscando Concluir.

 

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

                          Una preocupación teórica que debemos tener al intentar realizar el análisis de una determinada sociedad, es la de cerciorarnos de saber cuáles son algunas de las características fundamentales del universo mental de la época, tales como el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente, especialmente si nuestro análisis va a entrar en terrenos propios de las disciplinas históricas. Esta revisión previa no siempre está presente en muchos de esos estudios por lo que se termina confiando en el sentido común de los destinatarios del escrito, dándose por obvio un significado compartido, cuando no suele ser así, oscureciendo de manera determinante algunos aspectos de los sucesos que se quieren explicar.

 

                          En el sentido de esa preocupación considero clave el que se interrogue lo real con la sabida noción de ¿cuál es el mundo conocido para los actores de la época? Todos los actores de una sociedad concreta tienen una concepción implícita o explícita de un conjunto de referentes básicos que le permiten desenvolverse; como por ejemplo el de hombre, orden, prestigio y humanidad entre otros. Los mismos se explican a través de las distintas experiencias que ese conglomerado humano ha vivido y pensado. Quiero destacar la noción de mundo conocido, la cual ha sufrido  cambios durante el devenir humano en el planeta. De acuerdo a nuestro conocimiento sobre la historia de las sociedades es posible afirmar como una constante; el intento de las colectividades por ampliar los límites del mundo conocido por ellos. El intercambio económico, político y sagrado ha resultado en una de las principales fuerzas motorizadoras de esa búsqueda. Creo que ésta búsqueda se ha vigorizado en demasía en aquellas sociedades configuradas a partir de grandes acumulaciones de excedente económico, político y cultural, cristalizadas en reinos e imperios, las cuales han derivado en proyectos de mundialización forzada, impulsados por la idea-fuerza de búsqueda de ampliación del mundo conocido. Si bien estos procesos de mundialización están en la base de expansión de las grandes formaciones sociopolíticas y socioeconómicas, deseo detenerme en algunas que por su vitalidad, fuerza y continuidad en el tiempo mantienen sus efectos hasta nuestros días.

  (more…)

Share Button

Programa Amplio de la Asignatura Pensamiento Latinoamericano, UCV, FAHE, EF, 1998

Share Button

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía (EF).

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra: Pensamiento Latinoamericano.

 

Programa Amplio de la Asignatura, 1998:

Pensamiento Latinoamericano.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 Descargar el Archivo en pdf.

 (Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).)

Conducta de Entrada.

El Alumno deberá haber aprobado las Asignaturas Filosofía de la Praxis I, Filosofía de la Praxis II e Historia de la Filosofía I.

 

Objetivo General.

Analizar las diversas maneras como el Pensamiento Latinoamericano ha intentado explicar en teorías de mediano y largo alcance el decurrir histórico de la región, en el largo tiempo histórico comprendido entre el siglo XV y el siglo XX.

 

Objetivos Específicos.

1.-Establecer periodizaciones que intenten crear un marco de comprensión acerca de los principales momentos de cristalización de las configuraciones etnopolíticas nacionales en América Latina.

 

2.-Crear una red conceptual de filosofía política y filosofía cultural que permita dar cuenta de las distintas maneras como la etnicidad y lo étnico se han establecido en nuestra región y exigido carta de ciudadanía política y cultural.

 

3.-Analizar las tensiones internas presentes en la idea de pensar a  Latinoamérica como región, al estar conformada por múltiples realidades nacionales, algunas con vocación de exclusión mutua.

 

4.-Analizar la dialéctica del prójimo y el extraño en la relación Latinoamérica-Resto del Mundo, como uno de los marcos explicativos de la posibilidad de configuración regional.

 

5.-Analizar a Venezuela desde el punto de vista de la Filosofía Política y de la Filosofía Cultural.

  (more…)

Share Button

Programa General de la Asignatura Pensamiento Latinoamericano, UCV, FAHE, EF, 1999

Share Button

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Universidad Central de Venezuela.

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía.

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra de Pensamiento Latinoamericano.

Asignatura: Pensamiento Latinoamericano.

Profesor: Enrique Alí González Ordosgoitti.

Año: 1999

Programa General de la Asignatura:

Pensamiento Latinoamericano.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

Justificación.

                                        La presente Asignatura tiene como función, ocupar la oferta de Asignaturas Obligatorias que le corresponde al Departamento de Filosofía de la Praxis en el cuarto semestre de la carrera de Filosofía. Su justificación encuentra asidero, en la necesidad de la existencia de un espacio académico permanente para la reflexión sobre el desarrollo del Pensamiento Latinoamericano sobre la América Latina, desde cualquier óptica filosófica.

 

Red Conceptual.

                                        La Asignatura está concebida como tres Módulos de Pensamiento que giran alrededor de un Núcleo Central de Sentido, con el cual pueden relacionarse linealmente (cuando hacemos énfasis en lo sincrónico) o en espiral (cuando enfatizamos en lo diacrónico). Los Módulos de Pensamiento se interrelacionan bien sea como estructuras formales (adoptando oposiciones binarias) o como estructuras informales (adoptando la configuración de un Todo), siendo esta última la más rica en posibilidades combinatorias, pero a su vez la más difícil en arrojar precisiones de comportamiento, tipo causa-efecto.

 

                                        El Núcleo Central de Sentido está conformado por la Región de América Latina, entendida como una relación histórica producto de la dialéctica tiempo-espacio. Los tres Módulos son: el Teórico (constituido por los pares oposicionales: Dado/Dándose, Disgregación/Integración, Identidad/Diferencia y Lo Vivido/Lo Pensado); el Espacial (conformado por los pares oposicionales: Local/Regional, Regional/Nacional, Nacional/América Latina y América Latina/Mundo) y el Temporal (formado por: Época Precolombina, Época de Subordinación Imperial, Época de Autonomía Republicana (primera generación) y Época de Autonomía Republicana (segunda generación).

 

Unidades de Conocimiento.

                                        El Curso está organizado en cuatro (4) Unidades de Conocimiento, que a su vez contienen quince Objetivos.

La unidad 1: Procesos Históricos de América Latina, consta de cinco (5) Objetivos, los cuales ocuparán el 33% del tiempo de clases y de la evaluación, es decir cinco (5) semanas (un Objetivo por semana) y seis (6) puntos de un total de veinte.

 

La unidad 2: Procesos Étnicos de América Latina, consta de dos (2) Objetivos, los cuales ocuparán el 10% del tiempo de clases y de la evaluación, es decir dos (2) semanas (un Objetivo por semana) y dos (2) puntos de un total de veinte.

 

La unidad 3: Procesos de Integración de América Latina, consta de cinco (5) Objetivos, los cuales ocuparán el 33% del tiempo de clases y de la evaluación, es decir cinco (5) semanas (un Objetivo por semana) y seis (6) puntos de un total de veinte.

 

La unidad 4: Hacia una Filosofía de la Historia de América Latina, consta de tres (3) Objetivos, los cuales ocuparán el 24% del tiempo de clases y el 30% de la evaluación (debido a que es el momento de mayor exigencia teórica), es decir tres (3) semanas (un Objetivo por semana) y seis (6) puntos de un total de veinte.

  (more…)

Share Button

Programa General de la Asignatura Pensamiento Latinoamericano, UCV, FAHE, EF, 1999

Share Button

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Universidad Central de Venezuela.

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía.

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra de Pensamiento Latinoamericano.

Asignatura: Pensamiento Latinoamericano.

Profesor: Enrique Alí González Ordosgoitti.

Año: 1999

Programa General de la Asignatura:

Pensamiento Latinoamericano.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

Justificación.

                                        La presente Asignatura tiene como función, ocupar la oferta de Asignaturas Obligatorias que le corresponde al Departamento de Filosofía de la Praxis en el cuarto semestre de la carrera de Filosofía. Su justificación encuentra asidero, en la necesidad de la existencia de un espacio académico permanente para la reflexión sobre el desarrollo del Pensamiento Latinoamericano sobre la América Latina, desde cualquier óptica filosófica.

 

Red Conceptual.

                                        La Asignatura está concebida como tres Módulos de Pensamiento que giran alrededor de un Núcleo Central de Sentido, con el cual pueden relacionarse linealmente (cuando hacemos énfasis en lo sincrónico) o en espiral (cuando enfatizamos en lo diacrónico). Los Módulos de Pensamiento se interrelacionan bien sea como estructuras formales (adoptando oposiciones binarias) o como estructuras informales (adoptando la configuración de un Todo), siendo esta última la más rica en posibilidades combinatorias, pero a su vez la más difícil en arrojar precisiones de comportamiento, tipo causa-efecto.

 

                                        El Núcleo Central de Sentido está conformado por la Región de América Latina, entendida como una relación histórica producto de la dialéctica tiempo-espacio. Los tres Módulos son: el Teórico (constituido por los pares oposicionales: Dado/Dándose, Disgregación/Integración, Identidad/Diferencia y Lo Vivido/Lo Pensado); el Espacial (conformado por los pares oposicionales: Local/Regional, Regional/Nacional, Nacional/América Latina y América Latina/Mundo) y el Temporal (formado por: Época Precolombina, Época de Subordinación Imperial, Época de Autonomía Republicana (primera generación) y Época de Autonomía Republicana (segunda generación).

 

Unidades de Conocimiento.

                                        El Curso está organizado en cuatro (4) Unidades de Conocimiento, que a su vez contienen quince Objetivos.

La unidad 1: Procesos Históricos de América Latina, consta de cinco (5) Objetivos, los cuales ocuparán el 33% del tiempo de clases y de la evaluación, es decir cinco (5) semanas (un Objetivo por semana) y seis (6) puntos de un total de veinte.

 

La unidad 2: Procesos Étnicos de América Latina, consta de dos (2) Objetivos, los cuales ocuparán el 10% del tiempo de clases y de la evaluación, es decir dos (2) semanas (un Objetivo por semana) y dos (2) puntos de un total de veinte.

 

La unidad 3: Procesos de Integración de América Latina, consta de cinco (5) Objetivos, los cuales ocuparán el 33% del tiempo de clases y de la evaluación, es decir cinco (5) semanas (un Objetivo por semana) y seis (6) puntos de un total de veinte.

 

La unidad 4: Hacia una Filosofía de la Historia de América Latina, consta de tres (3) Objetivos, los cuales ocuparán el 24% del tiempo de clases y el 30% de la evaluación (debido a que es el momento de mayor exigencia teórica), es decir tres (3) semanas (un Objetivo por semana) y seis (6) puntos de un total de veinte.

  (more…)

Share Button
Siguiente »