Artículo etiquetado como Etnia Criolla

Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana

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“El presente trabajo está estructurado en tres partes: el Ser Histórico, el Ser Social y la Multiculturalidad en Venezuela y en América Latina. Para hablar del Ser Histórico Venezolano, tomo como referencia el discurso historiográfico dominante y propongo once premisas para su deconstrucción. En el Ser Social Venezolano identifico el Modo de Pensar Rentista y el Modo de Pensar Productivo y llego a la conclusión de que nuestra historia se caracteriza por dos cosas: Gobiernos sin Pueblo y Pueblo sin Nación. Y acerca de la Multiculturalidad presente en Venezuela: defino qué es lo Multicultural; muestro el ejemplo de las seis etnias (americanas, europeas y asiáticas) presentes en los Nombres de nuestros Estados y concluyo con una proposición de Tipología sobre nuestra Multiculturalidad Étnica, la cual contiene 23 Macro Etnias.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (25.06.2017).-Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana, http://ciscuve.org/?p=17128)

Lista de Entradas y Categorías de Etnias. Actualizada: 0667

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“Debido a que ya hemos incorporado 667 Entradas y 395 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Etnias”, las cuales incluyen a las Etnias: Afroamericanas-Negras, Biculturales-Binacionales, Criollas y Nacionales (España, Venezuela), además de otros aspectos teóricos. Está organizada en los siguientes apartes: Artículos, Bibliografías, Categorías, Fotos y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (08.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Etnias. Actualizada: 0667, http://ciscuve.org/?p=16214)

La Cultura Tradicional Venezolana. Breve Introducción histórica y climática

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En esta breve Ponencia sobre la Cultura Tradicional Venezolana comenzamos la reflexión precisando el alcance de las diversas categorías del tiempo social que utilizaremos. Luego intentamos explicar el origen de nuestros hechos culturales tradicionales tomando en cuenta dos criterios fundamentales: El primero es leer el origen como texto y contexto de la Historia de Venezuela. Y el segundo es el de indagar los orígenes según la morfología del hecho cultural tradicional contrastado con el sentido común. Y finalmente enfocamos nuestra indagación en la columna vertebral de las Culturas Tradicionales en Venezuela y en el Mundo: el Calendario Anual de Fiestas, el cual se ha organizado –en un principio- alrededor de los cambios climáticos y su influencia en la agricultura. Destacamos la relación entre dos complejos de Estaciones: las resultantes de la relación Sol-Tierra (Solsticios y Equinoccios) y las resultantes de la relación Lluvia-Sequía, las cuales deberán ser leídas, según la doble dialéctica de Cristianismo Católico-Religiones Indígenas y de Cristianismo Católico Europeo-Cristianismo Católico Americano

Agenda Cultural para la Venezuela del Tercer Milenio

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Pudiéramos comenzar esa reflexión sobre el caso venezolano, haciendo un juicio acerca de lo que ha sido nuestra constitución como nación independiente, nueva, a partir del siglo XIX. Es necesario hacer un juicio y una revisión crítica de aquellos parámetros que conformaron lo que se ha dado en llamar nacionalidad venezolana, especialmente en etapas posteriores al ciclo de guerras y de batallas que se realizaron en el siglo XIX

Adelantando la hipótesis que sostiene nuestras investigaciones; creemos que los acuerdos y compromisos que nos conformaron como nación independiente han fracasado. No siguen teniendo vigencia los parámetros con que se inició un mundo de acciones cuyas fechas estelares fueron fundamentalmente el 5 de julio de 1811; 1.830 con la separación de la Gran Colombia; la Guerra Federal y especialmente el período del guzmancismo desde 1.870.

Carmen Dyna Guitián Pedrosa es Entrevistada por Gustavo Wanloxten

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En esta ocasión les queremos dar un adelanto, se trata de:

CC-0378.-Gustavo Wanloxten Entrevista a Carmen Dina Guitián Pedrosa de González Ordosgoitti (Miércoles 27.09.1995) en el Programa “Del Timbo al Tambo” en Radio Nacional de Venezuela, 630 KHz., de 8:30-9:30 a.m., con motivo del III Congreso Universitario sobre Tradición y Cultura Popular, organizado por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Uiversidades, el Instituto Pedagógico de Maracay de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL) y el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE), que se celebrará entre el 25-29.10.1995 en la ciudad de Maracay, Estado Aragua.

¿Qué es la Etnia Criolla Latinoamericana? Un ensayo de respuesta en 20 Notas

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1-El término Criollo proviene de la palabra Crío, utilizado por los españoles para nombrar a los hijos pequeños: “éstos son mis Críos”.

-Luego derivó en el uso de significar a todos los Hijos de Peninsulares nacidos en América, llevando a identificar a Criollo con Americano, fácil de distinguir de los otros grupos étnicos existentes en el continente: Españoles-Peninsulares, Blancos de Orilla-Canarios, Indígenas o Aborígenes, Negros Esclavos o Libertos y Mestizos.

2.-Este Criollo, entendido como Blanco, Hijo de Peninsulares nacido en América, va a ir tomando conciencia de su etnicidad y le dará un contenido político a su etnónimo de Americano. Varios Autores, entre ellos Miguel Otero Silva, han señalado como prototipo de esa conciencia de ser distinto a la España europea, a la rebelión encabezada por Lope de Aguirre.

3.-Pero muy pronto la adopción del etnónimo de Americano, será realizado por otros grupos étnicos, que no van a ser asumidos como Criollos, pero si como Americanos, produciéndose así en la conciencia colectiva otras maneras de ser Americano, aunque no se sea Criollo.

Alejandro de Humboldt y Francisco Depons en Caracas.

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En base a testimonios de Humboldt y Depons, se ahonda en la situación poblacional de la región de Caracas a principios del siglo XIX. Se intenta explicar la existencia de un fuerte componente blanco criollo y examinar como inciden las distintas corrientes migratorias en su composición, en especial la canaria. Al final del Artículo damos una breve descripción sobre el origen de la Etnia Canaria.

El redescubrimiento de las Islas Canarias se fecha en 1291, mientras la conquista formal se da por iniciada en 1402, y se prolonga por todo el siglo XV, quedando bajo la soberanía de Castilla. Los movimientos repobladores en España, durante los siglos XIV, XV y XVI, conducirán a la presencia de indígenas canarios (guanches) en el sur y el este de la península, definiendo la Banda Guanche (Rodríguez Mesa 1999).

Los guanches eran una población esencialmente europea, que configuraban una entidad étnica y culturalmente homogénea, con una cultura neolítica bastante avanzada. El bagaje genético del canario moderno arroja: un 75,1% de la vieja etnia cromañoide; 18,3% norafricano; 6,3% oesteafricano y 0,3% de aporte ibérico, estando sus afinidades genéticas en el noroeste europeo (Roberts, Evans, Ikin & Mourant 1966).

Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810)

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810).

Hablar de la ruptura de América Latina con España y Francia en el siglo XIX, implica necesariamente asumir como eje de ordenación del discurso, la pluralidad y la diversidad de modos de esas rupturas. Tal diversidad –soslayada en el discurso historiográfico dominante- luce muy significativa para poder explicar las actuales diferencias históricas entre las naciones latinoamericanas. Pensamos que es posible señalar tres agrupamientos alrededor de estos procesos de ruptura, tanto en el tiempo (siglos XIX y XX), como en los modos: rupturas logradas (violentas y pacíficas), rupturas inconclusas y rupturas postergadas. Y esos tres procesos de ruptura vendrán aparejados con repercusiones en el campo étnico todavía vigentes.

Las Culturas Residenciales Caraqueñas en Siete Fiestas: Acercamiento a un análisis comparativo

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Las Culturas Residenciales Caraqueñas en Siete Fiestas: Acercamiento a un análisis comparativo.

En este Artículo hemos procedido a realizar un ejercicio de comparación etnológica de siete fiestas[i] residenciales caraqueñas, las cuales fueron investigadas en el marco de un Curso de Investigación dictado por el CLACDEC en FUNDARTE durante el año 1991. Las siete fiestas analizadas fueron: la Fiesta Aniversario del 5 de Julio en Cerro Grande, El Valle; el Nacimiento Viviente en el Camino de los Españoles; las Fiestas Patronales en Honor de la Virgen del Rosario de Curucay, en el Casco Central, Macarao; el Velorio de Cruz de Mayo en Marín, San Agustín del Sur; el Encuentro de San Juan Bautista en Lomas de Urdaneta, Parroquia Sucre; la Paradura del Niño en el Barrio Sucre, 23 de Enero y la Semana Santa en el Centro Histórico de Petare, Municipio Sucre, Estado Miranda. Los ítems que utilizamos para la comparación fueron el lugar (lugares de largo uso tradicional y apropiación “natural”; lugares de Barrios y apropiación consensual; lugar de viviendas multifamiliares y apropiación conflictiva; privatización comunal de un espacio público; la tipología espacial y la importancia cultural del espacio microlocal); el tiempo (tradicional de origen y en la comunidad; tradicional de origen y moderno en la comunidad; moderno de origen y moderno en la comunidad y elaboramos una proposición de tipología temporal); el motivo (Fiesta Civil; Fiestas Religiosas y una Tipología de Fiestas Religiosas: predominio de la Iglesia Católica Oficial, con leve presencia de la Religiosidad Católica Popular; predominio de la Religiosidad Católica Popular con leve presencia de la Iglesia Católica Oficial y el predominio de la Religiosidad Católica Popular y ninguna presencia de la Iglesia Católica Oficial); la población en el tiempo (comunidad asentada desde hace muchísimo tiempo y comunidad asentada recientemente por inmigración); la relación entre fiestas, clases sociales y espacio habitable; las comunidades antropológicas y el impacto organizativo en la Comunidad (organización no específica de la Fiesta; organización específica de la Fiesta y organización familiar de la Fiesta Residencial).

Caracas: un caso de aculturación urbana

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Punto de confluencia de diferentes corrientes demográficas y escenario de sucesos históricos y económicos relevantes en América Latina, Caracas refleja en su espacio urbano las contradicciones que le dieron su origen y su dinámica. El desarrollo urbanístico y sus consecuencias en el quehacer vital de los caraqueños han producido un singular fenómeno de aculturación, que se manifiesta en la inadaptación de sus residentes a un modelo exógeno de ciudad, en franca oposición a lo que recomienda la tradición y la geografía. Una lucha por restablecer la memoria caraqueña se plantea así, junto a las demandas de un progreso urbano centrado en los intereses de sus habitantes. El caso de Caracas no es excepcional entre cientos de otras ciudades latinoamericanas, producto de un “encuentro” cultural que se aproxima al quinto centenario.

Caracas: un caso de aculturación urbana

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER       -Cocreador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Cocreador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Cocreador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web del CISCUVE: www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35

-Para leer otros Artículos nuestros: http://ciscuve.org/?cat=4204)

(Publicado en:

1)Ganador del IV Certamen Latinoamericano de Ensayo Político de Nueva Sociedad[i]: “Lo Propio y lo Ajeno 500 Años después”, 1988, Jurados: Dr. Francisco Herrera Luque, Dr. Carlos Matus, Dr. Gonzalo Abad, Camilo Taufic y Alberto Koschuetzke, Revista Nueva Sociedad (Venezuela) 99: 128-136, enero-febrero 1989

y 2)Enrique Alí González Ordosgoitti (1992).-Ensayos sobre la Cultura Urbana Caraqueña, Capítulo IV, Caracas, FUNDARTE, Alcaldía de Caracas, Centro de Investigaciones Socioculturales (CISCUVE), Colección Rescate, “Caracas toma Caracas”, Nro. 7, 1992, páginas: 119-137)

 Descargar el Archivo en pdf. Caracas, un caso de aculturación urbana-González Ordosgoitti Enrique Alí

Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

Si desea leer otros Artículos en Ciscuve sobre Religión, ver: (ciscuve.org/?cat=53)

Si desea leer más acerca de nuestra Línea de Investigación de Territorio (Ambiente, Arquitectura, Ciudad, Comunidad, Comunidad Formal, Comunidad Informal, Imaginario Urbano, Paisaje, Poblador Popular Urbano, Región, Vivienda), ver: (ciscuve.org/?cat=1315)

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

 

 

Resumen.

Punto de confluencia de diferentes corrientes demográficas y escenario de sucesos históricos y económicos relevantes en América Latina, Caracas refleja en su espacio urbano las contradicciones que le dieron su origen y su dinámica. El desarrollo urbanístico y sus consecuencias en el quehacer vital de los caraqueños han producido un singular fenómeno de aculturación, que se manifiesta en la inadaptación de sus residentes a un modelo exógeno de ciudad, en franca oposición a lo que recomienda la tradición y la geografía. Una lucha por restablecer la memoria caraqueña se plantea así, junto a las demandas de un progreso urbano centrado en los intereses de sus habitantes. El caso de Caracas no es excepcional entre cientos de otras ciudades latinoamericanas, producto de un “encuentro” cultural que se aproxima al quinto centenario.

Palabras Clave: Campo Cultural Académico, Campo Cultural Industrial-Masivo, Campo Cultural Residencial. Cambio Cultural, Aculturación, Conculturación, Etnias, Criolla, Indígena, Bicultural-Binacional, Asiáticoamericanas, Euroamericanas, Nacionalamericanas, Idioma Castellano, Música, Joropo Tuyero. Religión, Cristianismo Católico, Fiestas, Virgen de Fátima, Virgen del Rosario, Urbanismo, Urbanización Compulsiva, Espacio Habitable, Gríngolas Visuales, Incomunicación Comunitaria, Lucha por la Memoria Urbana. América Latina La Grande, Venezuela, Estado Miranda, Las Minas de Baruta, Caracas, Estado Bolívar, Ciudad Guayana, España. Quinto Centenario.

 

Summary.

Confluence of demographic trends and different scenario relevant historical and economic events in Latin America, Caracas in urban space reflects the contradictions that gave origin and dynamics. The urban development and its impact on the vital task of Caracas have produced a singular phenomenon of acculturation, which is manifested in the inadequacy of its residents to a city exogenous model, in direct opposition to what recommends tradition and geography. A fight to restore memory and raises Caracas, with the demands of an urban progress focused on the interests of its habitants. The case is not exceptional Caracas from hundreds of other American cities, the product of a “meeting” cultural approaching the fifth anniversary.

Keywords: Academic Cultural Field, Field-Mass Cultural Industrial, Residential Cultural Field. Cultural Change, Acculturation, Conculturación. Ethnic, Creole, Indian, Bicultural-Binational, Asian American, Euro American, Nacionalamericanas. Castilian Language. Music, Joropo Tuyero. Religion, Catholic Christianity. Feasts, Our Lady of Fátima  Our Lady of the Rosary. Urban Planning, Urbanization Compulsive, Living Space, Gríngolas Visual, Community Confinement, Urbana struggle for memory. Latin America La Grande, Venezuela, Miranda State, Mines of Baruta, Caracas, Bolívar State, Ciudad Guayana, Spain. Quinto Centenario.

 

Résumé.

Confluence de tendances démographiques et les différents scénarios pertinents événements historiques et économiques en Amérique latine, Caracas dans l’espace urbain reflète les contradictions qui ont donné origine et la dynamique. Le développement urbain et son impact sur la tâche essentielle de Caracas ont produit un singulier phénomène d’acculturation, qui se manifeste par l’insuffisance de ses habitants à un modèle de ville exogène, en opposition directe avec ce que recommande la tradition et de la géographie. Un combat pour rétablir la mémoire et soulève Caracas, avec les exigences d’un progrès urbain axé sur les intérêts de ses habitants. Le cas n’est pas exceptionnel Caracas à partir de centaines d’autres villes américaines, le produit d’une «réunion» culturelle approche du cinquième anniversaire.

Mots-clés: Academic domaine culturel, le feld-Messe Culturelle Industriel, Résidentiel domaine culturel. Changement culturel, l’acculturation, Conculturación, ethnique, Créole, Indienne, Biculturelle-Binacional, Américains d’origine asiatique, Euro-américain, Nacionalamericanas, Castillan Langue. Musique, Joropo Tuyero. Religion, Catholique, Christianisme, les Fêtes, Notre-Dame de Fátima, Notre-Dame du Rosaire, de l’Urbanisme, de l’Urbanisme compulsif, Espace vital, Enfermement Gríngolas Communauté visuel, Urbana lutte pour la mémoire. Amérique Latine La Grande, le Venezuela, l’Etat de Miranda, Mines de Baruta, Caracas, l’État de Bolívar, Ciudad Guayana, Espagne. Quinto Centenario.

 

Resumo.

Confluência de tendências demográficas e diferentes cenários relevantes eventos históricos e econômicos na América Latina, Caracas no espaço urbano reflete as contradições que deram origem e dinâmica. O desenvolvimento urbano e seu impacto sobre a tarefa vital de Caracas têm produzido um fenômeno singular de aculturação, que se manifesta na inadequação de seus moradores para um modelo de cidade exógena, em oposição direta ao que recomenda a tradição e geografia. A luta para restaurar a memória e aumenta a Caracas, com as exigências de um progresso urbano focado nos interesses dos seus habitantes. O caso não é excepcional Caracas de centenas de outras cidades americanas, o produto de um “encontro” cultural aproxima o quinto aniversário.

Palavras-chave: Campo Cultural Acadêmico, Campo Missa-Cultural Industrial, Campo Cultural Residencial. Mudança cultural, aculturação, Conculturación. Étnico, Crioulo, Índio, Bicultural-Binacional, Asiático-americano, Euro América, Nacionalamericanas. Castelhano. Música, Joropo Tuyero. Religião, Cristianismo Católico, Festas, Nossa Senhora de Fátima, Nossa Senhora do Rosário. De Planejamento Urbano, Urbanização Compulsivo, Espaço de estar, Gríngolas Confinamento Comunidade Visual, Urbana luta pela memória. América Latina La Grande, Venezuela, Estado Miranda, Minas de Baruta, Caracas, Estado Bolívar, Ciudad Guayana, na Espanha. Quinto Centenário.

 

 

Punto de confluencia de diferentes corrientes demográficas y escenario de sucesos históricos y económicos relevantes en América Latina, Caracas refleja en su espacio urbano las contradicciones que le dieron su origen y su dinámica. El desarrollo urbanístico y sus consecuencias en el quehacer vital de los caraqueños han producido un singular fenómeno de aculturación, que se manifiesta en la inadaptación de sus residentes a un modelo exógeno de ciudad, en franca oposición a lo que recomienda la tradición y la geografía. Una lucha por restablecer la memoria caraqueña se plantea así, junto a las demandas de un progreso urbano centrado en los intereses de sus habitantes. El caso de Caracas no es excepcional entre cientos de otras ciudades latinoamericanas, producto de un “encuentro” cultural que se aproxima al quinto centenario.

 

Para cualquier latinoamericano, hablar de 1992 como el aniversario 500 de la llegada de Cristóforo Colombo a estas tierras, le produce un impacto emocional polivalente, que dificulta darle una connotación simple a tal suceso. Acaloradas demonizaciones o beatificaciones del acontecimiento se han sucedido y se siguen sucediendo: leyenda negra versus leyenda dorada. Extremos de una polémica que promete no agotarse en las próximas décadas y que revela de bulto una gran obviedad: nos apasionamos, porque discutimos sobre lo nuestro, aunque no sepamos muy bien a qué llamamos “lo nuestro”.

 

Se polemiza sobre la condición ética de España, por su rol de conquista, de imperio en expansión y los cauces que abrió en la sociedad conquistada para que circularan los desagües de las heridas. Al nombre de España y su papel en América, se desatan juicios implacables (negros y dorados), teñidos en gran parte de anacronismo, pues no es igual enjuiciar a la España metrópoli (siglos XV hasta el XIX), que a la España relacionada con las naciones independientes americanas (siglos XIX y XX).

 

Por supuesto, parte de la culpa de que en los juicios no se diferencien mucho estas dos circunstancias históricas (naciones colonizadas y repúblicas independientes), recae sobre la propia España. Es un hecho cierto que las relaciones de España con sus colonias fueron débiles, conflictivas a veces e indiferentes las más (exceptuando algunos países, como Cuba).

 

¿Por qué España reforzó una orientación europea antes que iberoamericana a partir del siglo XIX y aun del siglo XX? ¿Por qué América Latina fortificó lazos económicos, políticos y culturales con Inglaterra, Francia y luego con EEUU antes que con España? En las respuestas a esas interrogantes se encuentran pistas clave, clave, que podrían conducir a explicar por qué, al invocar el papel de España en estos quinientos años de historia, el tono emocional de las respuestas acorrala los intentos de ser objetivos. Caso muy contrario al de EEUU y su relación con Inglaterra, en donde el suceso del “Mayflower” se ha elevado a la categoría de mito de fundación.

 

No vamos a intentar despejar todas las dudas citadas anteriormente; ni el brevísimo espacio destinado a este ensayo, ni nuestra limitada formación e información lo permitirían. Pretendemos sólo que esta reflexión cumpla el papel de introducción a esa noción confusa, agobiante e inexorable, que produce el acercarnos al medio milenio de nuestra memoria pensada, hablada y escrita en castellano. Aniversario cuya primera virtud es que nos permite haber dejado de ser “Nuevo Mundo” y haber pasado a ser “una parte del mundo”, al igual que las demás naciones. Por eso hablaré como latinoamericano del mundo, sobre el presente y el futuro de las culturas residenciales del área metropolitana de Caracas.

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