Artículo etiquetado como Etnia Criolla

Lista de Entradas y Categorías de Etnias. Actualizada: 0667

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“Debido a que ya hemos incorporado 667 Entradas y 395 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Etnias”, las cuales incluyen a las Etnias: Afroamericanas-Negras, Biculturales-Binacionales, Criollas y Nacionales (España, Venezuela), además de otros aspectos teóricos. Está organizada en los siguientes apartes: Artículos, Bibliografías, Categorías, Fotos y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (08.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Etnias. Actualizada: 0667, http://ciscuve.org/?p=16214)

La Cultura Tradicional Venezolana. Breve Introducción histórica y climática

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En esta breve Ponencia sobre la Cultura Tradicional Venezolana comenzamos la reflexión precisando el alcance de las diversas categorías del tiempo social que utilizaremos. Luego intentamos explicar el origen de nuestros hechos culturales tradicionales tomando en cuenta dos criterios fundamentales: El primero es leer el origen como texto y contexto de la Historia de Venezuela. Y el segundo es el de indagar los orígenes según la morfología del hecho cultural tradicional contrastado con el sentido común. Y finalmente enfocamos nuestra indagación en la columna vertebral de las Culturas Tradicionales en Venezuela y en el Mundo: el Calendario Anual de Fiestas, el cual se ha organizado –en un principio- alrededor de los cambios climáticos y su influencia en la agricultura. Destacamos la relación entre dos complejos de Estaciones: las resultantes de la relación Sol-Tierra (Solsticios y Equinoccios) y las resultantes de la relación Lluvia-Sequía, las cuales deberán ser leídas, según la doble dialéctica de Cristianismo Católico-Religiones Indígenas y de Cristianismo Católico Europeo-Cristianismo Católico Americano

Agenda Cultural para la Venezuela del Tercer Milenio

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Pudiéramos comenzar esa reflexión sobre el caso venezolano, haciendo un juicio acerca de lo que ha sido nuestra constitución como nación independiente, nueva, a partir del siglo XIX. Es necesario hacer un juicio y una revisión crítica de aquellos parámetros que conformaron lo que se ha dado en llamar nacionalidad venezolana, especialmente en etapas posteriores al ciclo de guerras y de batallas que se realizaron en el siglo XIX

Adelantando la hipótesis que sostiene nuestras investigaciones; creemos que los acuerdos y compromisos que nos conformaron como nación independiente han fracasado. No siguen teniendo vigencia los parámetros con que se inició un mundo de acciones cuyas fechas estelares fueron fundamentalmente el 5 de julio de 1811; 1.830 con la separación de la Gran Colombia; la Guerra Federal y especialmente el período del guzmancismo desde 1.870.

Carmen Dyna Guitián Pedrosa es Entrevistada por Gustavo Wanloxten

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En esta ocasión les queremos dar un adelanto, se trata de:

CC-0378.-Gustavo Wanloxten Entrevista a Carmen Dina Guitián Pedrosa de González Ordosgoitti (Miércoles 27.09.1995) en el Programa “Del Timbo al Tambo” en Radio Nacional de Venezuela, 630 KHz., de 8:30-9:30 a.m., con motivo del III Congreso Universitario sobre Tradición y Cultura Popular, organizado por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Uiversidades, el Instituto Pedagógico de Maracay de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL) y el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE), que se celebrará entre el 25-29.10.1995 en la ciudad de Maracay, Estado Aragua.

¿Qué es la Etnia Criolla Latinoamericana? Un ensayo de respuesta en 20 Notas

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1-El término Criollo proviene de la palabra Crío, utilizado por los españoles para nombrar a los hijos pequeños: “éstos son mis Críos”.

-Luego derivó en el uso de significar a todos los Hijos de Peninsulares nacidos en América, llevando a identificar a Criollo con Americano, fácil de distinguir de los otros grupos étnicos existentes en el continente: Españoles-Peninsulares, Blancos de Orilla-Canarios, Indígenas o Aborígenes, Negros Esclavos o Libertos y Mestizos.

2.-Este Criollo, entendido como Blanco, Hijo de Peninsulares nacido en América, va a ir tomando conciencia de su etnicidad y le dará un contenido político a su etnónimo de Americano. Varios Autores, entre ellos Miguel Otero Silva, han señalado como prototipo de esa conciencia de ser distinto a la España europea, a la rebelión encabezada por Lope de Aguirre.

3.-Pero muy pronto la adopción del etnónimo de Americano, será realizado por otros grupos étnicos, que no van a ser asumidos como Criollos, pero si como Americanos, produciéndose así en la conciencia colectiva otras maneras de ser Americano, aunque no se sea Criollo.

Alejandro de Humboldt y Francisco Depons en Caracas.

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En base a testimonios de Humboldt y Depons, se ahonda en la situación poblacional de la región de Caracas a principios del siglo XIX. Se intenta explicar la existencia de un fuerte componente blanco criollo y examinar como inciden las distintas corrientes migratorias en su composición, en especial la canaria. Al final del Artículo damos una breve descripción sobre el origen de la Etnia Canaria.

El redescubrimiento de las Islas Canarias se fecha en 1291, mientras la conquista formal se da por iniciada en 1402, y se prolonga por todo el siglo XV, quedando bajo la soberanía de Castilla. Los movimientos repobladores en España, durante los siglos XIV, XV y XVI, conducirán a la presencia de indígenas canarios (guanches) en el sur y el este de la península, definiendo la Banda Guanche (Rodríguez Mesa 1999).

Los guanches eran una población esencialmente europea, que configuraban una entidad étnica y culturalmente homogénea, con una cultura neolítica bastante avanzada. El bagaje genético del canario moderno arroja: un 75,1% de la vieja etnia cromañoide; 18,3% norafricano; 6,3% oesteafricano y 0,3% de aporte ibérico, estando sus afinidades genéticas en el noroeste europeo (Roberts, Evans, Ikin & Mourant 1966).

Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810)

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810).

Hablar de la ruptura de América Latina con España y Francia en el siglo XIX, implica necesariamente asumir como eje de ordenación del discurso, la pluralidad y la diversidad de modos de esas rupturas. Tal diversidad –soslayada en el discurso historiográfico dominante- luce muy significativa para poder explicar las actuales diferencias históricas entre las naciones latinoamericanas. Pensamos que es posible señalar tres agrupamientos alrededor de estos procesos de ruptura, tanto en el tiempo (siglos XIX y XX), como en los modos: rupturas logradas (violentas y pacíficas), rupturas inconclusas y rupturas postergadas. Y esos tres procesos de ruptura vendrán aparejados con repercusiones en el campo étnico todavía vigentes.

Las Culturas Residenciales Caraqueñas en Siete Fiestas: Acercamiento a un análisis comparativo

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Las Culturas Residenciales Caraqueñas en Siete Fiestas: Acercamiento a un análisis comparativo.

En este Artículo hemos procedido a realizar un ejercicio de comparación etnológica de siete fiestas[i] residenciales caraqueñas, las cuales fueron investigadas en el marco de un Curso de Investigación dictado por el CLACDEC en FUNDARTE durante el año 1991. Las siete fiestas analizadas fueron: la Fiesta Aniversario del 5 de Julio en Cerro Grande, El Valle; el Nacimiento Viviente en el Camino de los Españoles; las Fiestas Patronales en Honor de la Virgen del Rosario de Curucay, en el Casco Central, Macarao; el Velorio de Cruz de Mayo en Marín, San Agustín del Sur; el Encuentro de San Juan Bautista en Lomas de Urdaneta, Parroquia Sucre; la Paradura del Niño en el Barrio Sucre, 23 de Enero y la Semana Santa en el Centro Histórico de Petare, Municipio Sucre, Estado Miranda. Los ítems que utilizamos para la comparación fueron el lugar (lugares de largo uso tradicional y apropiación “natural”; lugares de Barrios y apropiación consensual; lugar de viviendas multifamiliares y apropiación conflictiva; privatización comunal de un espacio público; la tipología espacial y la importancia cultural del espacio microlocal); el tiempo (tradicional de origen y en la comunidad; tradicional de origen y moderno en la comunidad; moderno de origen y moderno en la comunidad y elaboramos una proposición de tipología temporal); el motivo (Fiesta Civil; Fiestas Religiosas y una Tipología de Fiestas Religiosas: predominio de la Iglesia Católica Oficial, con leve presencia de la Religiosidad Católica Popular; predominio de la Religiosidad Católica Popular con leve presencia de la Iglesia Católica Oficial y el predominio de la Religiosidad Católica Popular y ninguna presencia de la Iglesia Católica Oficial); la población en el tiempo (comunidad asentada desde hace muchísimo tiempo y comunidad asentada recientemente por inmigración); la relación entre fiestas, clases sociales y espacio habitable; las comunidades antropológicas y el impacto organizativo en la Comunidad (organización no específica de la Fiesta; organización específica de la Fiesta y organización familiar de la Fiesta Residencial).

Caracas: un caso de aculturación urbana

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Punto de confluencia de diferentes corrientes demográficas y escenario de sucesos históricos y económicos relevantes en América Latina, Caracas refleja en su espacio urbano las contradicciones que le dieron su origen y su dinámica. El desarrollo urbanístico y sus consecuencias en el quehacer vital de los caraqueños han producido un singular fenómeno de aculturación, que se manifiesta en la inadaptación de sus residentes a un modelo exógeno de ciudad, en franca oposición a lo que recomienda la tradición y la geografía. Una lucha por restablecer la memoria caraqueña se plantea así, junto a las demandas de un progreso urbano centrado en los intereses de sus habitantes. El caso de Caracas no es excepcional entre cientos de otras ciudades latinoamericanas, producto de un “encuentro” cultural que se aproxima al quinto centenario.

El Nacionalismo en cuatro haces de problemas: Identidad, Política, Xenofobia y Ética

Pretendemos en este breve artículo, discutir acerca del nacionalismo como problema, entendiendo la definición de problema desde el punto de vista científico, como una pregunta sobre la cosa a la cual se le intenta buscar respuesta sistemática. De esa manera asumimos el término de Nacionalismo, como un hilo conductor que nos permitirá interrogar desde su seno a otros componentes de lo social, con los cuales ha establecido relaciones históricas, entre esos factores veremos la identidad, la política, la xenofobia y la ética. Dividiremos la exposición en cuatro apartes. En el primero, hablaremos de algunos conceptos de nación e identidad nacional y su aplicación en el caso venezolano. En la segunda parte, abordaremos la dimensión política del Nacionalismo, comenzando por su definición; su diferencia con el patriotismo, sus diferentes manifestaciones en sociedades precapitalistas y en sociedades capitalistas; su presencia en Europa y la tipología de liberal-conservador y de cultural-político; concluyendo con la relación de los movimientos nacionalistas con los fenómenos políticos actuales. La tercera parte, es un breve comentario acerca de manifestaciones xenofóbicas recientes en Venezuela. Y en la cuarta y última parte, abordaremos la relación entre movimientos nacionalistas y lo que debería ser la ética mínima ha exigirles.

El Nacionalismo en cuatro haces de problemas: Identidad, Política, Xenofobia y Ética

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Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 2011- de la Página Web de CISCUVE: www.ciscuve.0rg

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35

-Si desea leer otros Artículos nuestros: http://ciscuve.org/?cat=4203)

Si desea descargar este Archivo en pdf: 

Nacionalismo-4-haces-de-problemas-Identidad-Politica-Xenofobia-Etica-Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali

(Publicado en: Revista de Filosofía y Humanidades ITER-Humanitas (Instituto de Teología para Religiosos/UCAB) (Venezuela) 2 (4): 55-85, julio-diciembre.)

 

Para quienes estén interesados en el tema sobre la Nación (Diáspora Venezolana, Identidad Nacional, Multiculturalismo en Venezuela, Nacionalismo, Xenofobia), ver: http://ciscuve.org/?cat=50

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia: ciscuve.org/?s=Etnia

-Etnia Afroamericana-Negra: ciscuve.org/?cat=28

-Etnia Criolla: ciscuve.org/?cat=29

-Etnia Bicultural-Binacional: ciscuve.org/?cat=30

-Etnia Indígena: ciscuve.org/?cat=35)

Resumen.

          Pretendemos en este breve artículo, discutir acerca del nacionalismo como problema, entendiendo la definición de problema desde el punto de vista científico, como una pregunta sobre la cosa a la cual se le intenta buscar respuesta sistemática. De esa manera asumimos el término de Nacionalismo, como un hilo conductor que nos permitirá interrogar desde su seno a otros componentes de lo social, con los cuales ha establecido relaciones históricas, entre esos factores veremos la identidad, la política, la xenofobia y la ética. Dividiremos la exposición en cuatro apartes. En el primero, hablaremos de algunos conceptos de nación e identidad nacional y su aplicación en el caso venezolano. En la segunda parte, abordaremos la dimensión política del Nacionalismo, comenzando por su definición; su diferencia con el patriotismo, sus diferentes manifestaciones en sociedades precapitalistas y en sociedades capitalistas; su presencia en Europa y la tipología de liberal-conservador y de cultural-político; concluyendo con la relación de los movimientos nacionalistas con los fenómenos políticos actuales. La tercera parte, es un breve comentario acerca de manifestaciones xenofóbicas recientes en Venezuela. Y en la cuarta y última parte, abordaremos la relación entre movimientos nacionalistas y lo que debería ser la ética mínima ha exigirles.

Palabras Claves: Nacionalismo. Nación. Patriotismo. Identidad. Política. Xenofobia. Ética. Europa. América Latina La Grande. Venezuela.

 

Nationalismin fourbundles ofproblems: Identity, Politics, andEthicsXenophobia. Summary. We intend in this short article, discuss nationalism as a problem, understanding the definition of the problem from the scientific point of view, as a question about the thing to which he tries to find systematic response. Thus we assume the term nationalism as a thread that will allow us to interrogate from breast to other parts of the social, with which it has established historical relationships among these factors see the identity, politics, xenophobia and ethics. Divide the exhibition into four asides. In the first talk about, some concepts of nation and national identity and its application in the case of Venezuela. The second part will address the political dimension of nationalism, starting with its definition, its difference with patriotism, its different manifestations in pre-capitalist societies and capitalist societies, its presence in Europe and the typology of liberal-conservative political and culturally; concluding with the relationship of nationalist movements with current political phenomena. The third part is a brief commentary on recent xenophobic demonstrations in Venezuela. And in the fourth and final part, we will address the relationship between nationalist movements and what should be the minimum ethics has to demand.

Keywords: Nationalism. Nation. Patriotism. Identity. Policy. Xenophobia. Ethics. Europe. Venezuela.

 

Nacionalismo emquatro pacotesde problemas:identidade, políticae xenofobiaÉtica. Resumo. Pretendemos neste pequeno artigo, discutir o nacionalismo como um problema, compreendendo a definição do problema a partir do ponto de vista científico, como uma pergunta sobre a coisa para a qual ele tenta encontrar resposta sistemática. Assim, assumimos o nacionalismo termo como um segmento que irá permitir-nos a interrogar de mama para outras partes do social, com a qual estabeleceu relações históricas entre esses fatores ver a identidade, a política, a xenofobia e ética. Divida a exposição em quatro apartes. Na primeira conversa sobre alguns conceitos de nação e identidade nacional e sua aplicação no caso da Venezuela. A segunda parte abordará a dimensão política do nacionalismo, começando com sua definição, sua diferença com patriotismo, suas diferentes manifestações em sociedades pré-capitalistas e das sociedades capitalistas, a sua presença na Europa ea tipologia dos liberal-conservadora política e culturalmente; concluindo com a relação dos movimentos nacionalistas com os atuais fenômenos políticos. A terceira parte é um breve comentário sobre as recentes manifestações xenófobas na Venezuela. E na quarta e última parte, iremos abordar a relação entre os movimentos nacionalistas e quais devem ser os mínimos éticos tem de exigir.

Palavras-chave: o nacionalismo. Nação. Patriotismo. Identidade. Política. Xenofobia. Ética. Europa. Venezuela.

 

Le nationalisme enquatre faisceaux deproblèmes: identité, politique,éthiqueetla xénophobie. Résumé. Nous avons l’intention dans ce court article, de discuter le nationalisme comme un problème, la compréhension de la définition du problème du point de vue scientifique, comme une question à propos de la chose à laquelle il tente de trouver réponse systématique. Ainsi, nous supposons que le nationalisme terme comme un fil qui va nous permettre d’interroger à partir du sein à d’autres parties de la vie sociale, avec lesquelles elle a établi des relations historiques entre ces facteurs voir l’identité, de la politique, de la xénophobie et de l’éthique. Diviser l’exposition en quatre apartés. Dans le parler d’abord quelques concepts de nation et de l’identité nationale et son application dans le cas du Venezuela. La deuxième partie portera sur la dimension politique du nationalisme, à commencer par sa définition, sa différence avec le patriotisme, ses différentes manifestations dans les sociétés précapitalistes et des sociétés capitalistes, sa présence en Europe et la typologie des libéral-conservateur politique et culturel; conclure avec la relation des mouvements nationalistes avec les phénomènes politiques actuels. La troisième partie est un bref commentaire sur les récentes manifestations xénophobes au Venezuela. Et dans la quatrième et dernière partie, nous nous pencherons sur la relation entre les mouvements nationalistes et ce qui devrait être l’éthique minimale a la demande.

Mots-clés: nationalisme. Nation. Patriotisme. Identité. Politique. La xénophobie. Éthique. Europe. Venezuela.

 

 四成捆的问题:身份,政治和道德仇外的民族主义。总结。 我们打算在这短短的文章中,讨论民族主义的一个问题,理解问题的定义,从科学的角度来看,问题的事儿,他试图找到系统的响应。因此,我们假设长期的民族主义作为一个线程,这将使我们询问从乳房其他部分的社会,它已建立了这些因素之间的历史关系的身份,政治,仇外心理和道德。划分分为四个旁白展览。在第一讲民族和国家的身份和其应用程序的情况下,委内瑞拉的一些概念。第二部分将涉及政治层面的民族主义,开始与它的定义,其与爱国主义的差异,不同的表现形式,前资本主义社会,资本主义社会,其在欧洲和自由主义的保守的政治和文化的类型学;结论与民族主义运动的关系,与当前的政治现象。第三部分是一个简短的评论在委内瑞拉最近的排外示威游行。在第四个也是最后一个部分,我们将讨论民族主义运动和什么之间的关系应该是最低的道德要求。 关键词:民族主义。国家。爱国主义。身份。政策。仇外心理。伦理。欧洲。委内瑞拉。

 

 

 

पहचान, राजनीति, आचार और विद्वेष: समस्याओं का चार बंडलों में राष्ट्रवाद. सारांश. हम इस छोटे से लेख में, एक समस्या के रूप में राष्ट्रवाद पर चर्चा करने के लिए, बात करने के लिए जो वह करने के लिए व्यवस्थित प्रतिक्रिया खोजने की कोशिश करता है के बारे में एक सवाल के रूप में देखने के वैज्ञानिक बिंदु से समस्या की परिभाषा को समझने का इरादा है. इस प्रकार हम एक सूत्र के रूप में कार्यकाल राष्ट्रवाद है कि हमें स्तन से सामाजिक के अन्य भागों के लिए पूछताछ के लिए, जिसके साथ यह इन कारकों के बीच ऐतिहासिक संबंधों की स्थापना की पहचान, राजनीति, विद्वेष और नैतिकता देखने की अनुमति देगा मान. चार asides में प्रदर्शनी विभाजित करते हैं. राष्ट्र और राष्ट्रीय पहचान और वेनेजुएला के मामले में अपने आवेदन के कुछ अवधारणाओं के बारे में पहले बात करते हैं. 2 हिस्सा राष्ट्रवाद के राजनीतिक आयाम का पता करने के लिए, अपनी परिभाषा, देशभक्ति के साथ अपने अंतर, पूर्व पूंजीवादी समाज और पूंजीवादी समाज, यूरोप में अपनी उपस्थिति और उदार रूढ़िवादी राजनीतिक और सांस्कृतिक typology में अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ शुरू होगा; मौजूदा राजनीतिक घटना के साथ राष्ट्रवादी आंदोलनों के रिश्ते के साथ समापन. तीसरे भाग वेनेजुएला में एक हाल ही में xenophobic प्रदर्शनों पर संक्षिप्त टिप्पणी है. और चौथा और अंतिम भाग में, हम को संबोधित करेंगे राष्ट्रवादी आंदोलनों और क्या के बीच संबंध न्यूनतम मांग है नैतिकता होना चाहिए. कीवर्ड: राष्ट्रवाद. राष्ट्र. देशभक्ति. पहचान. नीति. विद्वेष. नैतिकता. यूरोप. वेनेजुएला.

 

 

Índice.

1.-Nación e Identidad en el caso venezolano.

1.1.-La construcción de la Identidad Nacional Venezolana en el Trienio Adeco: 1945-1948.

1.2.-La construcción de la Identidad Nacional Venezolana con Marcos Evangelista Pérez Jiménez: 1948-1958.

1.3.-La construcción de la Identidad Nacional Venezolana: 1958-1995.

2.-El Nacionalismo y su dimensión política.

2.1.-Su definición.

2.1.1.-Patriotismo precapitalista y Nacionalismo capitalista.

2.1.2.-El Nacionalismo en Europa: liberal-conservador y político-cultural.

2.2.-Nacionalismo y Política.

2.2.1.-Nacionalismo y Lucha Política actual.

3.-Nacionalismo y Xenofobia en Venezuela.

4.-Nacionalismo y Ética.

Conclusión.

Notas.

Bibliografía.

Gráficos.

Gráfico 1.- Tipos de Nacionalismo, según Dussel, 1993.

Gráfico 2.- Tres fases secuenciales de todo movimiento nacionalista según Dussel, 1993: 62.

 Gráfico 3.-Tipos de Nacionalismo, según Castiñeira, 1998: 259 ss.

 

 

          Pretendemos en este artículo, discutir acerca del nacionalismo como problema, entendiendo la definición de problema desde el punto de vista científico, como una pregunta sobre la cosa a la cual se le intenta buscar respuesta sistemática.

          De esa manera asumimos el término de Nacionalismo, como un hilo conductor que nos permitirá interrogar desde su seno a otros componentes de lo social, con los cuales ha establecido relaciones históricas, entre esos factores veremos la identidad, la política, la xenofobia y la ética.

          Dividiremos la exposición en cuatro apartes. En el primero, hablaremos de algunos conceptos de nación e identidad nacional y su aplicación en el caso venezolano. En la segunda parte abordaremos la dimensión política del Nacionalismo, comenzando por su definición; su diferencia con el patriotismo, sus diferentes manifestaciones en sociedades precapitalistas y en sociedades capitalistas; su presencia en Europa y la tipología de liberal-conservador y de cultural-político; concluyendo con la relación de los movimientos nacionalistas con los fenómenos políticos actuales. La tercera parte, es un breve comentario acerca de manifestaciones xenofóbicas recientes en Venezuela. Y en la cuarta y última parte, abordaremos la relación entre movimientos nacionalistas y lo que debería ser la ética mínima ha exigirles.

 

1.-Nación e Identidad en el caso venezolano.

          Pero, ¿qué vamos a entender por nación? Debido a que han sido múltiples las significaciones asignadas al término nación, vamos a ilustrar dos procesos de conformación del estado-nación y luego acordaremos el contenido del mismo:

“(…) en muchos casos la existencia de una nación ha dado lugar a la correspondiente creación de un Estado, en muchos otros la creación de un Estado ha sido anterior y causa de la posterior creación de una nación mediante la asimilación de diversos pueblos, regiones y culturas.”  (Castiñeira, 1998: 262)

 

          Por un lado tendríamos a Polonia. La nación polaca surge en el siglo X, derivada de una tribu llamada Polonia. Hasta el siglo XVIII, todos los habitantes se llamaban a sí mismos polacos, y se atribuían un mismo origen, pero luego al irse incrementando en su seno las diferencias sociales (estratos, clases, etc.), comenzaron a atribuirse diversos orígenes según la Biblia. La nación polaca surgió con un enorme grado de identidad cultural; decimos que la nación étnica se convirtió en nación-estado[1], conservando una gran carga de identidad.

 

          Por otro lado, tendríamos a Venezuela. Nosotros nunca existimos previamente como nación-étnica, ya que nuestras comunidades indígenas no estaban unidas entre sí por fuertes lazos de solidaridad, salvo los ocasionales acuerdos, defensivos u ofensivos, en casos de guerra. Desde el principio nos conformamos como nación-estado, producto de decisiones políticas de la Corona de España[2], que implicaban la aceptación de la hegemonía de las etnias provenientes de Europa[3] (tanto en su modalidad peninsular como en la modalidad de criollos blancos hijos de peninsulares), sobre las etnias aborígenes y afro americanas. A lo cual se unía el hecho de que entre nosotros, existía un grupo de profundas e irreconciliables diferencias en el orden político y de soberanía de cada una de las Provincias, las cuales actuaban de manera similar a lo que hoy sería el comportamiento de naciones[4], de ahí que no pueda afirmarse que nacíamos con importantes grados de identidad cultural y política.

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