Artículo etiquetado como Etnia Afroamericana-Negra

Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana

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“El presente trabajo está estructurado en tres partes: el Ser Histórico, el Ser Social y la Multiculturalidad en Venezuela y en América Latina. Para hablar del Ser Histórico Venezolano, tomo como referencia el discurso historiográfico dominante y propongo once premisas para su deconstrucción. En el Ser Social Venezolano identifico el Modo de Pensar Rentista y el Modo de Pensar Productivo y llego a la conclusión de que nuestra historia se caracteriza por dos cosas: Gobiernos sin Pueblo y Pueblo sin Nación. Y acerca de la Multiculturalidad presente en Venezuela: defino qué es lo Multicultural; muestro el ejemplo de las seis etnias (americanas, europeas y asiáticas) presentes en los Nombres de nuestros Estados y concluyo con una proposición de Tipología sobre nuestra Multiculturalidad Étnica, la cual contiene 23 Macro Etnias.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (25.06.2017).-Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana, http://ciscuve.org/?p=17128)

Lista de Entradas y Categorías de Etnias. Actualizada: 0667

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“Debido a que ya hemos incorporado 667 Entradas y 395 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Etnias”, las cuales incluyen a las Etnias: Afroamericanas-Negras, Biculturales-Binacionales, Criollas y Nacionales (España, Venezuela), además de otros aspectos teóricos. Está organizada en los siguientes apartes: Artículos, Bibliografías, Categorías, Fotos y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (08.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Etnias. Actualizada: 0667, http://ciscuve.org/?p=16214)

La Cultura Tradicional Venezolana. Breve Introducción histórica y climática

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En esta breve Ponencia sobre la Cultura Tradicional Venezolana comenzamos la reflexión precisando el alcance de las diversas categorías del tiempo social que utilizaremos. Luego intentamos explicar el origen de nuestros hechos culturales tradicionales tomando en cuenta dos criterios fundamentales: El primero es leer el origen como texto y contexto de la Historia de Venezuela. Y el segundo es el de indagar los orígenes según la morfología del hecho cultural tradicional contrastado con el sentido común. Y finalmente enfocamos nuestra indagación en la columna vertebral de las Culturas Tradicionales en Venezuela y en el Mundo: el Calendario Anual de Fiestas, el cual se ha organizado –en un principio- alrededor de los cambios climáticos y su influencia en la agricultura. Destacamos la relación entre dos complejos de Estaciones: las resultantes de la relación Sol-Tierra (Solsticios y Equinoccios) y las resultantes de la relación Lluvia-Sequía, las cuales deberán ser leídas, según la doble dialéctica de Cristianismo Católico-Religiones Indígenas y de Cristianismo Católico Europeo-Cristianismo Católico Americano

Las Religiones Afro-Brasileñas Negras: Cachimbo, Candomble de Cabocles, Pagelancia, Macumba, Candomble, Umbanda y Musulmanes Negros. Una visión introductoria

Investigacion-de-Campo-Naiguata-Vargas-Venezuela-Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti-1984

El tema a analizar se conforma de un eje vertical (las Religiones Afro-Brasileñas Negras) y un eje transversal (el sincretismo religioso). Abundamos sobre la manera como se dio el sincretismo religioso en Brasil y en especial el habido entre las Religiones Indígenas y las Religiones Africanas de origen Bantú, deteniéndonos en tres ejemplos del mismo: la Religión del Catimbo o Cachimbo del Noreste de Brasil; la Religión Candomble de Cabocles en Pernambuco y Bahía y la Religión Pagelancia Tupi-Guaraní en la Amazonia. Luego continuamos con la cuarta expresión religiosa; la Religión de la Macumba, de evidente ascendencia Bantú y su particular proceso sincrético. En quinto lugar hablamos de las Religiones Yorubas y efectuamos una pequeña comparación entre varios países de América: Brasil, Cuba y Trinidad. La sexta religión es la Umbanda, religión brasileña que intenta convertirse en una Religión Nacional, a través de una teología que busca integrar todos los principales ejes del campo religioso brasileño. La séptima religión considerada es la de los Musulmanes Negros.

Agenda Cultural para la Venezuela del Tercer Milenio

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Pudiéramos comenzar esa reflexión sobre el caso venezolano, haciendo un juicio acerca de lo que ha sido nuestra constitución como nación independiente, nueva, a partir del siglo XIX. Es necesario hacer un juicio y una revisión crítica de aquellos parámetros que conformaron lo que se ha dado en llamar nacionalidad venezolana, especialmente en etapas posteriores al ciclo de guerras y de batallas que se realizaron en el siglo XIX

Adelantando la hipótesis que sostiene nuestras investigaciones; creemos que los acuerdos y compromisos que nos conformaron como nación independiente han fracasado. No siguen teniendo vigencia los parámetros con que se inició un mundo de acciones cuyas fechas estelares fueron fundamentalmente el 5 de julio de 1811; 1.830 con la separación de la Gran Colombia; la Guerra Federal y especialmente el período del guzmancismo desde 1.870.

Semana Santa en Bailadores, Mérida, Venezuela y en la Comunidad Haitiano-Cubana

Semana Santa en Bailadores, Mérida, Venezuela y en la Comunidad Haitiano-Cubana

La Semana Santa o Semana Mayor conforma una de las fechas más importantes del calendario cristiano-católico. Se conmemoran los momentos que configuran el ciclo: pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. En América -producto de la herencia europea- se efectúa en todos los países colonizados por España, Portugal y Francia, pero con características específicas en cada uno de ellos las cuales los diferencian entre sí. Traeremos a colación dos ejemplos: la rememoración en el pueblo de Bailadores en el Estado Mérida en Venezuela y la realización de la Semana Santa por parte de la comunidad haitiano-cubana residenciada en las Provincias de Oriente y Camagüey en Cuba. http://ciscuve.org/?p=4711

Revista Los Orichas. Índice de Contenido por Descriptores y Palabras Clave: 1-145 (junio 2015)

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Cuando consideramos que la Revista es de gran utilidad para nuestras investigaciones, procedemos a realizar un Índice temático, que nos permita identificar rápidamente las referencias específicas. Eso es lo que presentamos en este trabajo: un Índice Temático de la Revista Los Orichas desde el número 1 al 145 (exceptuando 39, 57 y 66), publicado en Junio de 2015.

Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Mérida, Venezuela, 1947-1996

FCD-2013-Julio-Bibliografia-Merida

Con este artículo dedicado a la Bibliografía sobre el Estado Mérida, la Revista Familia Cristiana Digital publica nuestra cuarta entrega dedicada a un Estado venezolano, anteriormente lo fueron Sucre (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 36, Marzo 2012, http://ciscuve.org/?p=1305), Bolívar (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 47, Febrero 2013, http://ciscuve.org/?p=2903) y Carabobo (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 50, Mayo 2013, http://ciscuve.org/?p=3769).

El objetivo que se plantea este artículo, es señalar un conjunto de fuentes de información poco revisadas y que puedan ser útiles para un lector interesado. Aunque la revisión de Fuentes no es exhaustiva, pues excedería el marco de una publicación de difusión masiva, a partir de esta recopilación hemos decidido mantener las siguientes constantes.

-En primer lugar estarían los Informes de Trabajos de Campo realizados por diversas instituciones, los cuales se organizan en orden cronológico de manera de facilitar su análisis comparativo histórico.

-En segundo lugar, incluimos los artículos publicados por la Revista Bigott, ya numerosos en sus cuarenta ediciones durante quince años consecutivos.

-El tercer espacio permanente estará abierto para los aportes de la Revista Tierra Firme, pionera en la difusión sistematizada de la historia local y regional en Venezuela, desde 1983.

-El cuarto aparte también permanente, es el reservado para los Congresos de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, organizados por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Universidades, de los cuales se han realizado tres: Cumaná (1989), Maracaibo (1991) y Maracay (1995).

-Y la quinta vertiente será destinada a los aportes del propio Estado, bien sea en hemerografía de revistas o en eventos realizados en su seno.

Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810)

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810).

Hablar de la ruptura de América Latina con España y Francia en el siglo XIX, implica necesariamente asumir como eje de ordenación del discurso, la pluralidad y la diversidad de modos de esas rupturas. Tal diversidad –soslayada en el discurso historiográfico dominante- luce muy significativa para poder explicar las actuales diferencias históricas entre las naciones latinoamericanas. Pensamos que es posible señalar tres agrupamientos alrededor de estos procesos de ruptura, tanto en el tiempo (siglos XIX y XX), como en los modos: rupturas logradas (violentas y pacíficas), rupturas inconclusas y rupturas postergadas. Y esos tres procesos de ruptura vendrán aparejados con repercusiones en el campo étnico todavía vigentes.

1810-2010: ¿Doscientos años de qué? De construir un Camino con 32 Piedras

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Enrique Alí González Ordosgoitti[1].

 (Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor)

(Publicado en la Revista Apuntes Filosóficos, Escuela de Filosofía de La UCV (Venezuela) Vol 20, Nro 38: 181-204, 2011, ISSN: 1316.7553)

Si desea leer otros Artículos de González Ordosgoitti Enrique Alí, ver: http://ciscuve.org/?cat=4203

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

Hemos querido en este ensayo presentar algunas conclusiones gruesas de la investigación que fuimos realizando desde la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV, desde que la fundamos (1990) hasta nuestra jubilación (2010). Nos parecen centrales las siguientes ideas para la elaboración de una filosofía de la historia de Venezuela: comprender que no hubo guerra de independencia sino de secesión pues fue una guerra civil, no confundir patria con república, pues esta es sólo una etapa de la primera y de estas conclusiones pasamos a realizar una reflexión filosófico-histórica que incorpora de una nueva manera la relación presente/pasado/futuro en la conformación de nuestro sujeto sociohistórico.

Palabras Clave: Filosofía de la Historia de Venezuela. Etnias: Indígena, Criolla y Bicultural-Binacional.

 

Índice.

Introducción.

1.-Fue una Guerra Civil que condujo a la Secesión

2.-No hubo Guerra de Independencia alguna

3.-¿Por qué surge la falsa idea de hablar de una Guerra de Independencia?

4.-Y en el colmo de la claudicación moral, se iguala la “Guerra de Independencia” al logro de la libertad total

5.-Además el término de “Guerra de Independencia” inventa nacionalidades inexistentes para la época (españoles-americanos/venezolanos) constriñendo moralmente al adversario y sus descendientes hasta oscurecer los orígenes étnicos

6.-El resultado ha sido la construcción de una explicación fantasmal para clarificar las diferencias entre “españoles” y “venezolanos”

7.-Bolívar reconoce la importancia de comprender nuestra condición étnica y se acerca a la misma a partir de una definición carencial de tres grupos étnicos enfrentados

8.-Pero cuatro años después en el Discurso de Angostura (1819) Bolívar reconoce la existencia del africano-negro y postula la importancia central del Mestizaje para explicarnos a nosotros mismos

9.-Habrá que esperar a finales del siglo XIX, cuando –pensamos como hipótesis- a partir de la literatura criolla y nativista se reivindicará el criollo y el mestizaje

10.-Pero para que puedan surgir a la conciencia colectiva todos esos Nosotros, es necesario que se acepte el hecho de que Bolívar no es el Padre de la Patria, ni nunca se endilgó a si mismo ese cognomento

11.-Por eso Bolívar No es el Padre de la Patria pero Si es el Padre de la República de Colombia (así como Páez es el Padre de la República de Venezuela)

12.-El Período de Transición (1810-1821) se define por aquello de lo cual carece: por la inestabilidad, por lo que resulta tragicómico hablar de primera, segunda y tercera república

13.-Si en el Período de Transición (1810-1821) no puede hablarse de nada estable y si desde que se conforma la República de Venezuela en 1830 hasta nuestros días, nunca más ha habido Monarquía, la conclusión es obvia: sólo ha existido una única República de Venezuela como forma del Estado, aunque como es lógico con diferentes tipos de Gobierno

14.-Bolívar No es el Padre de la Patria es el Padre de la República de Colombia convertida luego en tres Repúblicas: Ecuador, Colombia y Venezuela

15.-Pero además Bolívar es nuestro máximo Héroe Cultural en el sentido antropológico: es el Libertador

16.-Quizás el que podamos aceptar que no tenemos Padre de la Patria, nos sirva de real empuje para entender nuestra etnogénesis aborigen/española/africana. Debemos recuperar a España, a los Indígenas, a los Africanos-Negros, a los Africanos-Blancos (Canarios) –en ese orden- para llegar a los Criollos y a los Biculturales-Binacionales

17.-Pero reconocer a España va de la mano a proclamar que sin lo Indígena es imposible explicar cómo se formó nuestro Nosotros

18.-Lo español y lo indígena son componentes necesarios de nuestra etnogénesis, pero no suficientes, pues el elemento étnico de los africanos-negros como mano de obra esclava y como creadores de nuevas sociedades desde abajo fue un factor decisivo

19.-Pero si los africanos-negros fueron y son importantes, lo mismo ocurrió y ocurre con los africanos-blancos: los Canarios

20.-Y de la mezcla del español, del indígena, del africano-negro y del africano-blanco (canario) surgirá el Criollo, tipo étnico abrumadoramente mayoritario hasta mediados del siglo XX

21.-Esta preponderancia mayoritaria del Criollo hasta mediados del XX, será disminuida –aunque conservando la mayoría absoluta- por el surgimiento de la Comunidad Étnica Bicultural-Binacional cuya cantidad ronda el 40%

22.-Esta irrupción masiva de las Comunidades Étnicas Biculturales-Binacionales reconfigurará de manera sustancial el perfil étnico venezolano existente, tanto por la creación de una tercera Macroetnia que ronda el 40% de la población, como también por la reconfiguración que tendrá la Comunidad Étnica Criolla

23.-De ahí que hablar de la Identidad Etnocultural del Venezolano debe ser un camino que se inicie para borrar el olvido del pasado inmediato y mediato

24.-El reconocer que la Patria Venezolana tiene cuatro Períodos –de los cuales el Republicano es el último- nos obliga no sólo a pensar en nuestra etnogénesis, sino también en la génesis de la organización política del territorio y denunciar la terrible confusión de solapar la Capitanía General de Venezuela, con la Provincia de Venezuela y con la República de Venezuela, creando el soporte ético del Centralismo

25.-La Historiografía que comienza a dar cuenta de los hechos considerará como una sola cosa a la Capitanía General de Venezuela/Provincia de Venezuela/República de Venezuela

26.-La historia centralista acompaña la organización centralista del Estado y de los Gobiernos desde el Manifiesto de Cartagena hasta la actualidad (con el breve interregno de 1989-1998) expresando el triunfo de Bolívar sobre Miranda y Roscio

27.-A su vez la historia centralista reproduce la ideología acerca de la condición de origen del surgimiento de la República entendida como producto sólo de una fuerza central como la Fuerza Armada

28.-Es tanto el peso de los militares y de la idea de la guerra en nuestra percepción de la historia que los momentos de paz han sido asimilados como debilidad, como feminización de la sociedad

29.-Y ahora si podemos volver a la pregunta reflejada en el título de este ensayo: 1810-2010 ¿Doscientos años de qué? Doscientos Años de una República inconclusa

30.-Pero también doscientos años de una República constituida por un Pueblo que no se rinde

31.-Por eso necesita una Bandera que exprese el siglo XXI

32.-Es necesario confeccionar una Bandera Venezolana que contenga 24 Estrellas

Fuentes Consultadas.

 

 

Introducción.

Este trabajo está conformado por 32 premisas que forman parte del resultado de 20 años de investigación en el marco de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV. Partiendo de la idea central de que el proceso que se inició en 1810 y duró hasta aproximadamente 1821 fue una Guerra Civil que condujo a la Secesión, por lo que no hubo Guerra de Independencia alguna. Nos preguntamos la intención y consecuencia ideológica de sostener la falsa idea de hablar de una Guerra de Independencia y de definirla como el logro de la libertad total. El anacronismo de la idea de “Guerra de Independencia” inventó nacionalidades inexistentes para la época (españoles-americanos/venezolanos), constriñendo moralmente al adversario y sus descendientes hasta oscurecer los orígenes étnicos, dando como resultado la construcción de una explicación fantasmal para clarificar las diferencias entre “españoles” y “venezolanos”. Luego abordamos la visión étnica carencial de Bolívar, con  la importancia central del Mestizaje para explicarnos a nosotros mismos. Y finalmente pasamos a realizar un desmontaje del Modo de Producción Historiográfico Dominante, rediscutiendo los conceptos de Patria; República de Colombia; República de Venezuela; los papeles opuestos jugados por Bolívar y Paéz y adelantando la propuesta de llamar Período de Transición el lapso1810-1821. Terminamos proponiendo una redefinición de nuestro Ser Étnico y un Nuevo Pacto Nacional que tenga como base la alianza federal entre los Estados.

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1810-2010: ¿Doscientos años de qué? De construir un Camino con 32 Piedras

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Enrique Alí González Ordosgoitti[1].

 (Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor)

(Publicado en la Revista Apuntes Filosóficos, Escuela de Filosofía de La UCV (Venezuela) Vol 20, Nro 38: 181-204, 2011, ISSN: 1316.7553)

Si desea leer otros Artículos de González Ordosgoitti Enrique Alí, ver: http://ciscuve.org/?cat=4203

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

Hemos querido en este ensayo presentar algunas conclusiones gruesas de la investigación que fuimos realizando desde la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV, desde que la fundamos (1990) hasta nuestra jubilación (2010). Nos parecen centrales las siguientes ideas para la elaboración de una filosofía de la historia de Venezuela: comprender que no hubo guerra de independencia sino de secesión pues fue una guerra civil, no confundir patria con república, pues esta es sólo una etapa de la primera y de estas conclusiones pasamos a realizar una reflexión filosófico-histórica que incorpora de una nueva manera la relación presente/pasado/futuro en la conformación de nuestro sujeto sociohistórico.

Palabras Clave: Filosofía de la Historia de Venezuela. Etnias: Indígena, Criolla y Bicultural-Binacional.

 

Índice.

Introducción.

1.-Fue una Guerra Civil que condujo a la Secesión

2.-No hubo Guerra de Independencia alguna

3.-¿Por qué surge la falsa idea de hablar de una Guerra de Independencia?

4.-Y en el colmo de la claudicación moral, se iguala la “Guerra de Independencia” al logro de la libertad total

5.-Además el término de “Guerra de Independencia” inventa nacionalidades inexistentes para la época (españoles-americanos/venezolanos) constriñendo moralmente al adversario y sus descendientes hasta oscurecer los orígenes étnicos

6.-El resultado ha sido la construcción de una explicación fantasmal para clarificar las diferencias entre “españoles” y “venezolanos”

7.-Bolívar reconoce la importancia de comprender nuestra condición étnica y se acerca a la misma a partir de una definición carencial de tres grupos étnicos enfrentados

8.-Pero cuatro años después en el Discurso de Angostura (1819) Bolívar reconoce la existencia del africano-negro y postula la importancia central del Mestizaje para explicarnos a nosotros mismos

9.-Habrá que esperar a finales del siglo XIX, cuando –pensamos como hipótesis- a partir de la literatura criolla y nativista se reivindicará el criollo y el mestizaje

10.-Pero para que puedan surgir a la conciencia colectiva todos esos Nosotros, es necesario que se acepte el hecho de que Bolívar no es el Padre de la Patria, ni nunca se endilgó a si mismo ese cognomento

11.-Por eso Bolívar No es el Padre de la Patria pero Si es el Padre de la República de Colombia (así como Páez es el Padre de la República de Venezuela)

12.-El Período de Transición (1810-1821) se define por aquello de lo cual carece: por la inestabilidad, por lo que resulta tragicómico hablar de primera, segunda y tercera república

13.-Si en el Período de Transición (1810-1821) no puede hablarse de nada estable y si desde que se conforma la República de Venezuela en 1830 hasta nuestros días, nunca más ha habido Monarquía, la conclusión es obvia: sólo ha existido una única República de Venezuela como forma del Estado, aunque como es lógico con diferentes tipos de Gobierno

14.-Bolívar No es el Padre de la Patria es el Padre de la República de Colombia convertida luego en tres Repúblicas: Ecuador, Colombia y Venezuela

15.-Pero además Bolívar es nuestro máximo Héroe Cultural en el sentido antropológico: es el Libertador

16.-Quizás el que podamos aceptar que no tenemos Padre de la Patria, nos sirva de real empuje para entender nuestra etnogénesis aborigen/española/africana. Debemos recuperar a España, a los Indígenas, a los Africanos-Negros, a los Africanos-Blancos (Canarios) –en ese orden- para llegar a los Criollos y a los Biculturales-Binacionales

17.-Pero reconocer a España va de la mano a proclamar que sin lo Indígena es imposible explicar cómo se formó nuestro Nosotros

18.-Lo español y lo indígena son componentes necesarios de nuestra etnogénesis, pero no suficientes, pues el elemento étnico de los africanos-negros como mano de obra esclava y como creadores de nuevas sociedades desde abajo fue un factor decisivo

19.-Pero si los africanos-negros fueron y son importantes, lo mismo ocurrió y ocurre con los africanos-blancos: los Canarios

20.-Y de la mezcla del español, del indígena, del africano-negro y del africano-blanco (canario) surgirá el Criollo, tipo étnico abrumadoramente mayoritario hasta mediados del siglo XX

21.-Esta preponderancia mayoritaria del Criollo hasta mediados del XX, será disminuida –aunque conservando la mayoría absoluta- por el surgimiento de la Comunidad Étnica Bicultural-Binacional cuya cantidad ronda el 40%

22.-Esta irrupción masiva de las Comunidades Étnicas Biculturales-Binacionales reconfigurará de manera sustancial el perfil étnico venezolano existente, tanto por la creación de una tercera Macroetnia que ronda el 40% de la población, como también por la reconfiguración que tendrá la Comunidad Étnica Criolla

23.-De ahí que hablar de la Identidad Etnocultural del Venezolano debe ser un camino que se inicie para borrar el olvido del pasado inmediato y mediato

24.-El reconocer que la Patria Venezolana tiene cuatro Períodos –de los cuales el Republicano es el último- nos obliga no sólo a pensar en nuestra etnogénesis, sino también en la génesis de la organización política del territorio y denunciar la terrible confusión de solapar la Capitanía General de Venezuela, con la Provincia de Venezuela y con la República de Venezuela, creando el soporte ético del Centralismo

25.-La Historiografía que comienza a dar cuenta de los hechos considerará como una sola cosa a la Capitanía General de Venezuela/Provincia de Venezuela/República de Venezuela

26.-La historia centralista acompaña la organización centralista del Estado y de los Gobiernos desde el Manifiesto de Cartagena hasta la actualidad (con el breve interregno de 1989-1998) expresando el triunfo de Bolívar sobre Miranda y Roscio

27.-A su vez la historia centralista reproduce la ideología acerca de la condición de origen del surgimiento de la República entendida como producto sólo de una fuerza central como la Fuerza Armada

28.-Es tanto el peso de los militares y de la idea de la guerra en nuestra percepción de la historia que los momentos de paz han sido asimilados como debilidad, como feminización de la sociedad

29.-Y ahora si podemos volver a la pregunta reflejada en el título de este ensayo: 1810-2010 ¿Doscientos años de qué? Doscientos Años de una República inconclusa

30.-Pero también doscientos años de una República constituida por un Pueblo que no se rinde

31.-Por eso necesita una Bandera que exprese el siglo XXI

32.-Es necesario confeccionar una Bandera Venezolana que contenga 24 Estrellas

Fuentes Consultadas.

 

 

Introducción.

Este trabajo está conformado por 32 premisas que forman parte del resultado de 20 años de investigación en el marco de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV. Partiendo de la idea central de que el proceso que se inició en 1810 y duró hasta aproximadamente 1821 fue una Guerra Civil que condujo a la Secesión, por lo que no hubo Guerra de Independencia alguna. Nos preguntamos la intención y consecuencia ideológica de sostener la falsa idea de hablar de una Guerra de Independencia y de definirla como el logro de la libertad total. El anacronismo de la idea de “Guerra de Independencia” inventó nacionalidades inexistentes para la época (españoles-americanos/venezolanos), constriñendo moralmente al adversario y sus descendientes hasta oscurecer los orígenes étnicos, dando como resultado la construcción de una explicación fantasmal para clarificar las diferencias entre “españoles” y “venezolanos”. Luego abordamos la visión étnica carencial de Bolívar, con  la importancia central del Mestizaje para explicarnos a nosotros mismos. Y finalmente pasamos a realizar un desmontaje del Modo de Producción Historiográfico Dominante, rediscutiendo los conceptos de Patria; República de Colombia; República de Venezuela; los papeles opuestos jugados por Bolívar y Paéz y adelantando la propuesta de llamar Período de Transición el lapso1810-1821. Terminamos proponiendo una redefinición de nuestro Ser Étnico y un Nuevo Pacto Nacional que tenga como base la alianza federal entre los Estados.

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