Artículo etiquetado como Etnia Afroamericana-Negra

La Cultura Tradicional Venezolana. Breve Introducción histórica y climática

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En esta breve Ponencia sobre la Cultura Tradicional Venezolana comenzamos la reflexión precisando el alcance de las diversas categorías del tiempo social que utilizaremos. Luego intentamos explicar el origen de nuestros hechos culturales tradicionales tomando en cuenta dos criterios fundamentales: El primero es leer el origen como texto y contexto de la Historia de Venezuela. Y el segundo es el de indagar los orígenes según la morfología del hecho cultural tradicional contrastado con el sentido común. Y finalmente enfocamos nuestra indagación en la columna vertebral de las Culturas Tradicionales en Venezuela y en el Mundo: el Calendario Anual de Fiestas, el cual se ha organizado –en un principio- alrededor de los cambios climáticos y su influencia en la agricultura. Destacamos la relación entre dos complejos de Estaciones: las resultantes de la relación Sol-Tierra (Solsticios y Equinoccios) y las resultantes de la relación Lluvia-Sequía, las cuales deberán ser leídas, según la doble dialéctica de Cristianismo Católico-Religiones Indígenas y de Cristianismo Católico Europeo-Cristianismo Católico Americano

Las Religiones Afro-Brasileñas Negras: Cachimbo, Candomble de Cabocles, Pagelancia, Macumba, Candomble, Umbanda y Musulmanes Negros. Una visión introductoria

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El tema a analizar se conforma de un eje vertical (las Religiones Afro-Brasileñas Negras) y un eje transversal (el sincretismo religioso). Abundamos sobre la manera como se dio el sincretismo religioso en Brasil y en especial el habido entre las Religiones Indígenas y las Religiones Africanas de origen Bantú, deteniéndonos en tres ejemplos del mismo: la Religión del Catimbo o Cachimbo del Noreste de Brasil; la Religión Candomble de Cabocles en Pernambuco y Bahía y la Religión Pagelancia Tupi-Guaraní en la Amazonia. Luego continuamos con la cuarta expresión religiosa; la Religión de la Macumba, de evidente ascendencia Bantú y su particular proceso sincrético. En quinto lugar hablamos de las Religiones Yorubas y efectuamos una pequeña comparación entre varios países de América: Brasil, Cuba y Trinidad. La sexta religión es la Umbanda, religión brasileña que intenta convertirse en una Religión Nacional, a través de una teología que busca integrar todos los principales ejes del campo religioso brasileño. La séptima religión considerada es la de los Musulmanes Negros.

Agenda Cultural para la Venezuela del Tercer Milenio

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Pudiéramos comenzar esa reflexión sobre el caso venezolano, haciendo un juicio acerca de lo que ha sido nuestra constitución como nación independiente, nueva, a partir del siglo XIX. Es necesario hacer un juicio y una revisión crítica de aquellos parámetros que conformaron lo que se ha dado en llamar nacionalidad venezolana, especialmente en etapas posteriores al ciclo de guerras y de batallas que se realizaron en el siglo XIX

Adelantando la hipótesis que sostiene nuestras investigaciones; creemos que los acuerdos y compromisos que nos conformaron como nación independiente han fracasado. No siguen teniendo vigencia los parámetros con que se inició un mundo de acciones cuyas fechas estelares fueron fundamentalmente el 5 de julio de 1811; 1.830 con la separación de la Gran Colombia; la Guerra Federal y especialmente el período del guzmancismo desde 1.870.

Semana Santa en Bailadores, Mérida, Venezuela y en la Comunidad Haitiano-Cubana

Semana Santa en Bailadores, Mérida, Venezuela y en la Comunidad Haitiano-Cubana

La Semana Santa o Semana Mayor conforma una de las fechas más importantes del calendario cristiano-católico. Se conmemoran los momentos que configuran el ciclo: pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. En América -producto de la herencia europea- se efectúa en todos los países colonizados por España, Portugal y Francia, pero con características específicas en cada uno de ellos las cuales los diferencian entre sí. Traeremos a colación dos ejemplos: la rememoración en el pueblo de Bailadores en el Estado Mérida en Venezuela y la realización de la Semana Santa por parte de la comunidad haitiano-cubana residenciada en las Provincias de Oriente y Camagüey en Cuba. http://ciscuve.org/?p=4711

Revista Los Orichas. Índice de Contenido por Descriptores y Palabras Clave: 1-145 (junio 2015)

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Cuando consideramos que la Revista es de gran utilidad para nuestras investigaciones, procedemos a realizar un Índice temático, que nos permita identificar rápidamente las referencias específicas. Eso es lo que presentamos en este trabajo: un Índice Temático de la Revista Los Orichas desde el número 1 al 145 (exceptuando 39, 57 y 66), publicado en Junio de 2015.

Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Mérida, Venezuela, 1947-1996.

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Con este artículo dedicado a la Bibliografía sobre el Estado Mérida, la Revista Familia Cristiana Digital publica nuestra cuarta entrega dedicada a un Estado venezolano, anteriormente lo fueron Sucre (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 36, Marzo 2012, http://ciscuve.org/?p=1305), Bolívar (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 47, Febrero 2013, http://ciscuve.org/?p=2903) y Carabobo (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 50, Mayo 2013, http://ciscuve.org/?p=3769).

El objetivo que se plantea este artículo, es señalar un conjunto de fuentes de información poco revisadas y que puedan ser útiles para un lector interesado. Aunque la revisión de Fuentes no es exhaustiva, pues excedería el marco de una publicación de difusión masiva, a partir de esta recopilación hemos decidido mantener las siguientes constantes.

-En primer lugar estarían los Informes de Trabajos de Campo realizados por diversas instituciones, los cuales se organizan en orden cronológico de manera de facilitar su análisis comparativo histórico.

-En segundo lugar, incluimos los artículos publicados por la Revista Bigott, ya numerosos en sus cuarenta ediciones durante quince años consecutivos.

-El tercer espacio permanente estará abierto para los aportes de la Revista Tierra Firme, pionera en la difusión sistematizada de la historia local y regional en Venezuela, desde 1983.

-El cuarto aparte también permanente, es el reservado para los Congresos de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, organizados por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Universidades, de los cuales se han realizado tres: Cumaná (1989), Maracaibo (1991) y Maracay (1995).

-Y la quinta vertiente será destinada a los aportes del propio Estado, bien sea en hemerografía de revistas o en eventos realizados en su seno.

Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810)

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Las Rupturas de América Latina con España y Francia en el siglo XIX. (A propósito del 19 de Abril de 1810).

Hablar de la ruptura de América Latina con España y Francia en el siglo XIX, implica necesariamente asumir como eje de ordenación del discurso, la pluralidad y la diversidad de modos de esas rupturas. Tal diversidad –soslayada en el discurso historiográfico dominante- luce muy significativa para poder explicar las actuales diferencias históricas entre las naciones latinoamericanas. Pensamos que es posible señalar tres agrupamientos alrededor de estos procesos de ruptura, tanto en el tiempo (siglos XIX y XX), como en los modos: rupturas logradas (violentas y pacíficas), rupturas inconclusas y rupturas postergadas. Y esos tres procesos de ruptura vendrán aparejados con repercusiones en el campo étnico todavía vigentes.

1810-2010: ¿Doscientos años de qué? De construir un Camino con 32 Piedras.

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Bandera-Venezuela-1

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Enrique Alí González Ordosgoitti[1].

 (Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor)

(Publicado en la Revista Apuntes Filosóficos, Escuela de Filosofía de La UCV (Venezuela) Vol 20, Nro 38: 181-204, 2011, ISSN: 1316.7553)

Si desea leer otros Artículos de González Ordosgoitti Enrique Alí, ver: http://ciscuve.org/?cat=4203

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

Hemos querido en este ensayo presentar algunas conclusiones gruesas de la investigación que fuimos realizando desde la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV, desde que la fundamos (1990) hasta nuestra jubilación (2010). Nos parecen centrales las siguientes ideas para la elaboración de una filosofía de la historia de Venezuela: comprender que no hubo guerra de independencia sino de secesión pues fue una guerra civil, no confundir patria con república, pues esta es sólo una etapa de la primera y de estas conclusiones pasamos a realizar una reflexión filosófico-histórica que incorpora de una nueva manera la relación presente/pasado/futuro en la conformación de nuestro sujeto sociohistórico.

Palabras Clave: Filosofía de la Historia de Venezuela. Etnias: Indígena, Criolla y Bicultural-Binacional.

 

Índice.

Introducción.

1.-Fue una Guerra Civil que condujo a la Secesión

2.-No hubo Guerra de Independencia alguna

3.-¿Por qué surge la falsa idea de hablar de una Guerra de Independencia?

4.-Y en el colmo de la claudicación moral, se iguala la “Guerra de Independencia” al logro de la libertad total

5.-Además el término de “Guerra de Independencia” inventa nacionalidades inexistentes para la época (españoles-americanos/venezolanos) constriñendo moralmente al adversario y sus descendientes hasta oscurecer los orígenes étnicos

6.-El resultado ha sido la construcción de una explicación fantasmal para clarificar las diferencias entre “españoles” y “venezolanos”

7.-Bolívar reconoce la importancia de comprender nuestra condición étnica y se acerca a la misma a partir de una definición carencial de tres grupos étnicos enfrentados

8.-Pero cuatro años después en el Discurso de Angostura (1819) Bolívar reconoce la existencia del africano-negro y postula la importancia central del Mestizaje para explicarnos a nosotros mismos

9.-Habrá que esperar a finales del siglo XIX, cuando –pensamos como hipótesis- a partir de la literatura criolla y nativista se reivindicará el criollo y el mestizaje

10.-Pero para que puedan surgir a la conciencia colectiva todos esos Nosotros, es necesario que se acepte el hecho de que Bolívar no es el Padre de la Patria, ni nunca se endilgó a si mismo ese cognomento

11.-Por eso Bolívar No es el Padre de la Patria pero Si es el Padre de la República de Colombia (así como Páez es el Padre de la República de Venezuela)

12.-El Período de Transición (1810-1821) se define por aquello de lo cual carece: por la inestabilidad, por lo que resulta tragicómico hablar de primera, segunda y tercera república

13.-Si en el Período de Transición (1810-1821) no puede hablarse de nada estable y si desde que se conforma la República de Venezuela en 1830 hasta nuestros días, nunca más ha habido Monarquía, la conclusión es obvia: sólo ha existido una única República de Venezuela como forma del Estado, aunque como es lógico con diferentes tipos de Gobierno

14.-Bolívar No es el Padre de la Patria es el Padre de la República de Colombia convertida luego en tres Repúblicas: Ecuador, Colombia y Venezuela

15.-Pero además Bolívar es nuestro máximo Héroe Cultural en el sentido antropológico: es el Libertador

16.-Quizás el que podamos aceptar que no tenemos Padre de la Patria, nos sirva de real empuje para entender nuestra etnogénesis aborigen/española/africana. Debemos recuperar a España, a los Indígenas, a los Africanos-Negros, a los Africanos-Blancos (Canarios) –en ese orden- para llegar a los Criollos y a los Biculturales-Binacionales

17.-Pero reconocer a España va de la mano a proclamar que sin lo Indígena es imposible explicar cómo se formó nuestro Nosotros

18.-Lo español y lo indígena son componentes necesarios de nuestra etnogénesis, pero no suficientes, pues el elemento étnico de los africanos-negros como mano de obra esclava y como creadores de nuevas sociedades desde abajo fue un factor decisivo

19.-Pero si los africanos-negros fueron y son importantes, lo mismo ocurrió y ocurre con los africanos-blancos: los Canarios

20.-Y de la mezcla del español, del indígena, del africano-negro y del africano-blanco (canario) surgirá el Criollo, tipo étnico abrumadoramente mayoritario hasta mediados del siglo XX

21.-Esta preponderancia mayoritaria del Criollo hasta mediados del XX, será disminuida –aunque conservando la mayoría absoluta- por el surgimiento de la Comunidad Étnica Bicultural-Binacional cuya cantidad ronda el 40%

22.-Esta irrupción masiva de las Comunidades Étnicas Biculturales-Binacionales reconfigurará de manera sustancial el perfil étnico venezolano existente, tanto por la creación de una tercera Macroetnia que ronda el 40% de la población, como también por la reconfiguración que tendrá la Comunidad Étnica Criolla

23.-De ahí que hablar de la Identidad Etnocultural del Venezolano debe ser un camino que se inicie para borrar el olvido del pasado inmediato y mediato

24.-El reconocer que la Patria Venezolana tiene cuatro Períodos –de los cuales el Republicano es el último- nos obliga no sólo a pensar en nuestra etnogénesis, sino también en la génesis de la organización política del territorio y denunciar la terrible confusión de solapar la Capitanía General de Venezuela, con la Provincia de Venezuela y con la República de Venezuela, creando el soporte ético del Centralismo

25.-La Historiografía que comienza a dar cuenta de los hechos considerará como una sola cosa a la Capitanía General de Venezuela/Provincia de Venezuela/República de Venezuela

26.-La historia centralista acompaña la organización centralista del Estado y de los Gobiernos desde el Manifiesto de Cartagena hasta la actualidad (con el breve interregno de 1989-1998) expresando el triunfo de Bolívar sobre Miranda y Roscio

27.-A su vez la historia centralista reproduce la ideología acerca de la condición de origen del surgimiento de la República entendida como producto sólo de una fuerza central como la Fuerza Armada

28.-Es tanto el peso de los militares y de la idea de la guerra en nuestra percepción de la historia que los momentos de paz han sido asimilados como debilidad, como feminización de la sociedad

29.-Y ahora si podemos volver a la pregunta reflejada en el título de este ensayo: 1810-2010 ¿Doscientos años de qué? Doscientos Años de una República inconclusa

30.-Pero también doscientos años de una República constituida por un Pueblo que no se rinde

31.-Por eso necesita una Bandera que exprese el siglo XXI

32.-Es necesario confeccionar una Bandera Venezolana que contenga 24 Estrellas

Fuentes Consultadas.

 

 

Introducción.

Este trabajo está conformado por 32 premisas que forman parte del resultado de 20 años de investigación en el marco de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV. Partiendo de la idea central de que el proceso que se inició en 1810 y duró hasta aproximadamente 1821 fue una Guerra Civil que condujo a la Secesión, por lo que no hubo Guerra de Independencia alguna. Nos preguntamos la intención y consecuencia ideológica de sostener la falsa idea de hablar de una Guerra de Independencia y de definirla como el logro de la libertad total. El anacronismo de la idea de “Guerra de Independencia” inventó nacionalidades inexistentes para la época (españoles-americanos/venezolanos), constriñendo moralmente al adversario y sus descendientes hasta oscurecer los orígenes étnicos, dando como resultado la construcción de una explicación fantasmal para clarificar las diferencias entre “españoles” y “venezolanos”. Luego abordamos la visión étnica carencial de Bolívar, con  la importancia central del Mestizaje para explicarnos a nosotros mismos. Y finalmente pasamos a realizar un desmontaje del Modo de Producción Historiográfico Dominante, rediscutiendo los conceptos de Patria; República de Colombia; República de Venezuela; los papeles opuestos jugados por Bolívar y Paéz y adelantando la propuesta de llamar Período de Transición el lapso1810-1821. Terminamos proponiendo una redefinición de nuestro Ser Étnico y un Nuevo Pacto Nacional que tenga como base la alianza federal entre los Estados.

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La dificultad de sentirse parte de una etnia. Problemas del multiculturalismo en Venezuela.

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

(Publicado en:

1) Memoria del Simposio “Cultura, Migración e Identidad”, organizado por la Línea de “Antropología, Cultura y Sociedad”, del Postgrado en Ciencias Sociales de FACES y por el Goethe-Institut, realizado en la Sala de Usos Múltiples de la Escuela de Sociología, de FACES/UCV, durante los días 7 y 8 de marzo de 2005 en: Goethe-Institut.-Café con leche. Cultura. Migración. Identidad. Caracas, páginas: 97-102, 2005

2) Revista de Filosofía y Humanidades ITER-Humanitas (Instituto de Teología para Religiosos/Facultad de Teología de la UCAB) (Venezuela) 7 (13): 69-83, enero-junio, 2010)

 Descargar el Archivo en pdf.

Para quienes estén interesados en el tema sobre la Nación (Diáspora Venezolana, Identidad Nacional, Multiculturalismo en Venezuela, Nacionalismo, Xenofobia), ver: http://ciscuve.org/?cat=50

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

 

 

Resumen.

Debido a que en la práctica social de las mayorías venezolanas no ha sido necesario explicitar la pertenencia étnica, se ha difundido la idea de que tal pertenencia no es importante, o incluso que sólo existe la etnicidad para referirse a los indígenas, o cuando frente a los nacionales de otros países nos reconocemos como venezolanos, dándole al término una connotación de nacionalismo, no pensamos en tal cualidad como expresión de una etnicidad nacional. La pregunta que intentamos responder en este trabajo es: ¿por qué el venezolano tiene dificultad para sentirse miembro de una etnia? ¿la percepción del multiculturalismo en Venezuela no incluye el problema étnico sino sólo con los indígenas?

Palabras Clave: Etnicidad. Etnia. Configuración étnica. Comunidades Étnicas. Indígenas. Criollos. Biculturales-Binacionales.

 

Introducción.

                       Quizás uno de los problemas más acuciantes relacionados con la psicología social, es la dificultad presente en el pueblo venezolano, en sus dirigentes y en sus instituciones, de sentirse parte de una etnia, de ver que cada uno de los venezolanos pertenece a grupos étnicos y que esa multiplicidad implícita no asumida, de todas maneras condiciona gran parte de nuestras visiones y acciones las cuales, a su vez, confluyen en el amplio espacio de nuestro imaginario social, reforzando una imagen del “nosotros” que creemos ser, muy distante del “nosotros” que realmente somos.

 

                                Por eso la discusión hay que situarla en el marco más general, de cómo se producen las relaciones interétnicas en la sociedad venezolana, entendidas no como una relación sólo con la minoría indígena, en la cual supuestamente existe una comunidad nacional que se relaciona con una comunidad étnica (la indígena). Tal manera tradicional de abordar el problema luce insuficiente, preferimos hacer énfasis en que cada uno de nosotros -esté consciente o no- pertenece a un grupo étnico. Entendiendo grupo étnico como todo grupo social que se organiza para identificarse consigo mismo y para diferenciarse de los demás, en base a su etnicidad, la cual es un complejo de rasgos culturales que permiten afirmar al individuo que pertenece a éste y no a otro grupo, y que otro individuo pertenece a otro grupo distinto. La conformación de esta etnicidad y por ende de los grupos étnicos, varía permanentemente en cada situación histórica.

 

                       No podemos seguir asumiendo el problema de lo étnico como sólo lo atinente a lo indígena, herencia -desde el punto de vista científico- de una visión antropológica decimonónica, deudora de una concepción que definía a la Antropología como ciencia de los pueblos exóticos no occidentales. Y herencia, desde el punto de vista histórico, de la historiografía y de los discursos políticos del siglo XIX republicano, que comenzaron a hablar de una nación en construcción homogénea, excepto el “problema indígena”[1]. De esta manera el multiculturalismo se reducía a aceptar la cultura “mayoritaria” y las culturas indígenas, restringiendo sensiblemente el campo real de la problemática.

 

                                Tal posición es insuficiente, pues en la Venezuela actual es posible identificar tres Macro-Etnias: Indígenas, Criollos y Biculturales, especialmente Biculturales-Binacionales. Decimos Macro-Etnias porque en el interior de ellas existen numerosas etnias, si bien diferentes entre sí, pero aún más diferentes de las otras Macro-Etnias. Esta conformación tripartita de los grupos étnicos venezolanos no forma parte del discurso oficial, ni del sentido común. Ante ambos, las Macro-Etnias son los Indígenas, los Criollos y los Extranjeros, incluidos entre estos todos los migrantes y sus descendientes llegados a Venezuela durante el siglo XX, incurriendo en el atropello de negarle la nacionalidad venezolana, tanto a los que se han nacionalizado, como a sus familiares nacidos en nuestro país, asunto claro de discriminación étnica.

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Programa Amplio de la Asignatura Pensamiento Latinoamericano, UCV, FAHE, EF, 1998.

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Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía (EF).

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra: Pensamiento Latinoamericano.

 

Programa Amplio de la Asignatura, 1998:

Pensamiento Latinoamericano.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 Descargar el Archivo en pdf.

 (Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).)

Conducta de Entrada.

El Alumno deberá haber aprobado las Asignaturas Filosofía de la Praxis I, Filosofía de la Praxis II e Historia de la Filosofía I.

 

Objetivo General.

Analizar las diversas maneras como el Pensamiento Latinoamericano ha intentado explicar en teorías de mediano y largo alcance el decurrir histórico de la región, en el largo tiempo histórico comprendido entre el siglo XV y el siglo XX.

 

Objetivos Específicos.

1.-Establecer periodizaciones que intenten crear un marco de comprensión acerca de los principales momentos de cristalización de las configuraciones etnopolíticas nacionales en América Latina.

 

2.-Crear una red conceptual de filosofía política y filosofía cultural que permita dar cuenta de las distintas maneras como la etnicidad y lo étnico se han establecido en nuestra región y exigido carta de ciudadanía política y cultural.

 

3.-Analizar las tensiones internas presentes en la idea de pensar a  Latinoamérica como región, al estar conformada por múltiples realidades nacionales, algunas con vocación de exclusión mutua.

 

4.-Analizar la dialéctica del prójimo y el extraño en la relación Latinoamérica-Resto del Mundo, como uno de los marcos explicativos de la posibilidad de configuración regional.

 

5.-Analizar a Venezuela desde el punto de vista de la Filosofía Política y de la Filosofía Cultural.

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Programa Amplio de la Asignatura Pensamiento Latinoamericano, UCV, FAHE, EF, 1998.

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Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía (EF).

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra: Pensamiento Latinoamericano.

 

Programa Amplio de la Asignatura, 1998:

Pensamiento Latinoamericano.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 Descargar el Archivo en pdf.

 (Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).)

Conducta de Entrada.

El Alumno deberá haber aprobado las Asignaturas Filosofía de la Praxis I, Filosofía de la Praxis II e Historia de la Filosofía I.

 

Objetivo General.

Analizar las diversas maneras como el Pensamiento Latinoamericano ha intentado explicar en teorías de mediano y largo alcance el decurrir histórico de la región, en el largo tiempo histórico comprendido entre el siglo XV y el siglo XX.

 

Objetivos Específicos.

1.-Establecer periodizaciones que intenten crear un marco de comprensión acerca de los principales momentos de cristalización de las configuraciones etnopolíticas nacionales en América Latina.

 

2.-Crear una red conceptual de filosofía política y filosofía cultural que permita dar cuenta de las distintas maneras como la etnicidad y lo étnico se han establecido en nuestra región y exigido carta de ciudadanía política y cultural.

 

3.-Analizar las tensiones internas presentes en la idea de pensar a  Latinoamérica como región, al estar conformada por múltiples realidades nacionales, algunas con vocación de exclusión mutua.

 

4.-Analizar la dialéctica del prójimo y el extraño en la relación Latinoamérica-Resto del Mundo, como uno de los marcos explicativos de la posibilidad de configuración regional.

 

5.-Analizar a Venezuela desde el punto de vista de la Filosofía Política y de la Filosofía Cultural.

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