Artículo etiquetado como Estado Vargas

Parte 2.-Venezuela tiene gran diversidad cultural en diciembre Entrevista realizada por la Periodista Nathaly Viteznik, a Moraiba Tibisay Pozo y Enrique Alí González Ordosgoitti, el día 08.12.2014 en el Programa “Soluciones” que se transmite por Globovisión

F-01046-Pastores-Aguas-Calientes-Carabobo-1986-IPC-UPEL

-En Venezuela se celebran alrededor de 500.000 Fiestas tradicionales en comunidades residenciales, cada año.

-El mes de diciembre es cuando más Fiestas se efectúan, alrededor de 50.000 0 55.000 en comunidades residenciales.

American Network. Caracas, 1997 (13´44¨)

F-01356-San-Judas-Tadeo-La-Pastora-Caracas-1986-IPC-UPEL

Este Documental fue elaborado por la American Network, 1997. Presenta una panorámica general acerca de los principales atractivos naturales, culturales, turísticos y urbanísticos, capaces de despertar el interés de los turistas por Caracas, El Hatillo (Estado Miranda), La Guaira (Estado Vargas) y la Colonia Tovar (Estado Aragua). Se basa fundamentalmente en imágenes de los atractivos naturales y recreacionales, con música de fondo pero muy poco texto, lo que impide conocer los nombres de los lugares mostrados en las imágenes, salvo el de su ubicación general.

El Carnaval Caribeño: Naiguatá y Trinidad

FCD-2014-Febrero-Carnaval-Caribeno-Naiguata-Trinidad

Festividades colectivas de alegría y festejo desbordante se celebraban ya en Grecia y en Roma antes del surgimiento del cristianismo. Al nacer este culto y convertirse en la religión oficial del Imperio Romano con el Emperador Constantino en el siglo IV, la Iglesia Católica va a intervenir en las fiestas y celebraciones que anteriormente se ofrendaban a otros dioses y las va a incorporar a su propio año litúrgico.

El Carnaval se relaciona íntimamente con la Cuaresma y la Semana Santa, el uno prepara para la otra. Esa es la razón por la cual el Carnaval, el “Carnal”, se dedica al gozo de los sentidos, al bullicio, a la fiesta, a trastocar la realidad; el pobre se disfraza de rico, las mujeres de hombres, los hombres de animales, los enanos de gigantes, etc,. Todo está permitido para obtener disfrute y alegría, nada serio, todo juego y bromas. De esta forma disfrutaba el cuerpo hasta el Miercoles de Ceniza, último día de Carnaval y primer día de la Cuaresma.

Esta visión del Carnaval estrechamente ligada al Cristianismo llegará a España y a Inglaterra y de allí será trasladada a Venezuela y a nuestro vecino país (hasta principios del siglo XIX fue parte de nuestra nación), Trinidad.

Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Carabobo 1947–1992

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En los actuales momentos, en el Área de estudio sobre las culturas residenciales populares en América Latina, que incluye entre algunos de sus temas, el folklore, se está desarrollando una febril búsqueda de información nueva, original, que entre otras cosas, intenta realizar un análisis y valoración de la presencia actual de dichas expresiones, en una región en donde coexisten el modo de vida tradicional, con el moderno y el “posmoderno”. En esa dirección se han sometido a crítica teórica, metodológica e histórica los materiales existentes hasta la fecha, provenientes en su mayoría de los distintos esfuerzos de investigación del folklore realizados en cada uno de los países, a partir de la década de los cuarenta de este siglo.

Se presentan 33 informes de viaje, de los cuales los primeros catorce (14) corresponden al Instituto Nacional de Folklore, realizados entre 1947 y 1981 (luego no realizaron ninguno más). Del 15 al 23 (09), fueron realizados por alumnos de la asignatura Proceso de la Cultura en Venezuela, del Instituto Pedagógico de Caracas, entre los años 1985 y 1989, dictada por el autor de este artículo. Del 24 al 26 (03), fueron elaborados por alumnos de la Maestría en Historia para la asignatura Historia Local dictada por los profesores Arístides Medina Rubio y Elina Lovera, en el Instituto Pedagógico de Caracas, en 1990. Del 27 al 33 (07) fueron realizados por alumnas del Seminario Introducción a la Investigación sobre Culturas Residenciales, organizado conjuntamente entre el CLACDEC y la Universidad de Carabobo, en Valencia, el año de 1992, dictado por quien suscribe.

Esta bibliografía consta de 33 fichas identificatorias de los Trabajos de Campo, seguidas por cuatro tipos de índices: Autor, Geográfico, Temático y Cronológico.

El Ámbito Religioso dentro del Apoyo Psicosocial en Venezuela: Algunas Reflexiones

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Ante la situación de desastre natural vivido en Venezuela, en Diciembre de 1999, febrero de 2005 y en años anteriores, la amenaza constante por las lluvias, los cambios climáticos y vulnerabilidad causada, entre otras, por la polarización política de nuestro país, se hace necesaria la reflexión y el abordaje del tema de apoyo psicosocial en emergencias bajo una visión integral que contemple los principios de intervención y el abordaje de la religión y la espiritualidad como forma protectora de la salud psicosocial. Tomaremos en cuenta las experiencias religiosas derivadas de los afectados con el fin de integrar y reconstruir esta realidad bajo una perspectiva interdisciplinar, manejando las perspectivas antropológicas emic (se expresa sobre las visiones del propio sujeto, la vivencia de ese sujeto que es investigado) y la etic (se expresa sobre el propio sujeto que investiga), analizando las confrontaciones, confluencias, limitaciones y posibilidades para el desarrollo del trabajo.

Guía Bibliográfica para estudio de la Fiesta de San Juan Bautista,1930-1983,Instituto Nacional de Folklore,1985

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CONSEJO  NACIONAL DE LA CULTURA (CONAC)

INSTITUTO NACIONAL DE FOLKLORE (INAF)

 GUÍA BIBLIOGRÁFICA PARA EL ESTUDIO DE LA FIESTA DE SAN JUAN BAUTISTA, 1930-1983

CARACAS, 1985

 COMPILADORES:

González Ordosgoitti, Enrique Alí.

Carrasco, Heufifi.

Bravo, María Magda.

(Para ahondar en el tema de las Fuentes Bibliográficas, CISCUVE les ofrece:

-“Del Instituto Nacional de Folklore (INAF) a los Estudios Universitarios Supervisados (EUS) de la UCV en el Estado Bolívar. Bibliografía de Trabajos de Campo en Anzoátegui, Bolívar y Monagas: 1954-1991” (próxima publicación).

-“Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Bolívar: 1956-1991”. (http://ciscuve.org/?p=2903 )

-“Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Carabobo 1947-1992”. (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 50, Mayo 2013) (http://ciscuve.org/?p=3769 ).

-“Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Mérida, Venezuela, 1947-1996” (http://ciscuve.org/?p=4044).

-“Fuentes Primarias de Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997”. (http://ciscuve.org/?p=1305 )

-“Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Zulia, Venezuela, 1955-1996” (próxima publicación).

-“Guía Bibliográfica para el estudio de la Fiesta de San Juan Bautista, 1930-1983, Instituto Nacional de Folklore, 1985”. (http://ciscuve.org/?p=2670 )

Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41))

TABLA DE CONTENIDO

PRESENTACIÓN …………………………………………1

 

HEMEROGRAFIA …………………………………………3

 

LIBROS Y FOLLETOS ………………………………… 18

 

ÍNDICE DE TÍTULOS ……………………………………24

 

ÍNDICE DE AUTORES ………………………………… 33

 

ÍNDICE GEOGRÁFICO………………………………… 40

 

PRESENTACIÓN.

 

          La biblioteca del INAF ofrece a los lectores esta “Guía Bibliográfica para el estudio de la fiesta de San Juan Bautista” que ha surgido como aporte del trabajo en equipo de las Unidades de Investigación y de Información.

 

          Se han recopilado en esta guía aquellos trabajos publicados sobre la celebración dela Fiesta de San Juan Bautista que se realiza en algunos países de Europa (España y Portugal), América Latina y El Caribe.

 

          Las primeras investigaciones sobre la celebración de esta fiesta en Venezuela son iniciadas por el poeta Juan Pablo Sojo en 1943; hasta entonces se escribieron trabajos descriptivos. Es solo hasta 1973 cuando el escritor Juan Liscano publica el libro “La Fiesta de San Juan Bautista”, donde plantea un análisis del origen de esta manifestación cultural. Para 1979 el antropólogo Alfredo Chacón en su ensayo sobre las creencias mágico religiosas de Curiepe (U.C.V.) explica que la Fiesta de San Juan es la compenetración entre una celebración y la conciencia religiosa.

 

          A nivel de recopilaciones bibliográficas se han publicado varios trabajos sobre el tema afro venezolano, destacándose la “Bibliografía Afro venezolana” (1980) del historiador J.M. Ramos Guedez, quien ha hecho investigaciones de los documentos existentes sobre este tema y del bibliotecólogo Arturo Alvarez D´Armas.

 

          Se revisaron los ficheros del Instituto Autónomo Biblioteca Nacional, la Biblioteca Central de la U.C.V. y la Biblioteca del INAF para la redacción de esta guía bibliográfica y se han reseñado en ella artículos de revistas, artículos de prensa (hemerografía) y luego libros, folletos y tesis de grado. Además, se han organizado en tres índices: autores, títulos y geográfico.

 

          Los trabajos incluidos abarcan un período de 1930 hasta 1983, lo cual permite obtener una visión completa sobre esta importante manifestación de la cultura popular tradicional venezolana.

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El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá

Universidad-Catolica-Andres-Bello-UCAB-Logo

La Pastoral Penitenciaria Venezolana, afronta, como todas las pastorales específicas de la Iglesia Latinoamericana, el reto del diálogo interreligioso. Este estudio busca el conocimiento de los fenómenos del sincretismo entre la devoción a la Virgen de las Mercedes y el Culto a Obbatalá, propio de la Santería Cubano-Venezolana. Lo aborda afrontándolo como una de las religiosidades populares que vive el pueblo venezolano en una opción de doble adscripción religiosa; lo penetra desde los criterios de la Fenomenología de la Religión y lo estudia como paso previo para la definición de líneas pastorales.

Palabras Clave: Sincretismo, Religiosidad Popular, Fenomenología de la Religión, Pastoral Penitenciaria, Virgen de las Mercedes, Obbatalá, Santería.

Los bienes culturales del espacio habitable.

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Carmen Dina Guitián Pedrosa.

(Socióloga, Doctora en Ciencias Sociales, Profesora Titular de la Facultad de Arquitectura de la UCV, Coordinadora Adjunta del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinadora de Investigación desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en: Argos, Universidad Simón Bolívar (Venezuela) Vol.24 No. 47, pp. 28-41, 2007)

 (Si desea consultar otras publicaciones de Guitián Pedrosa Carmen Dina: ciscuve.org/?cat=4204)

Si desea leer más acerca de nuestra Línea de Investigación de Territorio (Ambiente, Arquitectura, Ciudad, Comunidad, Comunidad Formal, Comunidad Informal, Imaginario Urbano, Paisaje, Poblador Popular Urbano, Región, Vivienda), ver: (ciscuve.org/?cat=1315)

Resumen.

El artículo indaga acerca de los bienes culturales de los modos de habitar,  pensados y vividos en el espacio habitable, para elaborar la proposición de una agenda de investigación de la construcción simbólica del patrimonio cultural  de los modos de habitar. Al establecer la relación entre espacio habitable y cultura, daremos cabida al concepto de bienes culturales y discutiremos, entonces, cómo el artefacto se convierte en lugar materializado para la vida urbana así como los sujetos sociales urbanos producen un contenido simbólico que les permite apropiárselo, hacerlo suyo. Se incorpora al análisis, la diversidad de los contenidos simbólicos que se producen a partir de las diferencias y divergencias propias de la condición heterogénea de la sociedad contemporánea. En el proceso de producción de dichos contenidos simbólicos, la sociedad en general o sujetos sociales particulares asignan valor de herencia cultural  a determinados bienes culturales, los cuales pasan a definirse como patrimonio cultural.  Finalmente, al relacionar la dimensión de la vida cotidiana y el espacio habitable proponemos la clasificación de los bienes culturales de la cotidianidad colectiva y los bienes culturales de la cotidianidad doméstica como un primer esbozo de una agenda de investigación de los bienes culturales del espacio habitable.

Palabras clave: Bienes culturales, Espacio Habitable, Patrimonio Cultural, Vida Cotidiana, Cotidianidad colectiva y Cotidianidad doméstica.

 

Abstract.

Paper states that inhabiting requires cultural goods –be they material or ideal- and proposes a research agenda on the social construction process that renders possible their symbolic representation. As the relationship between inhabitable space and urban culture is established, cultural goods we are talking about are the artifacts involved in ways of inhabiting, so that interest is centered on how urban actors produce a symbolic meaning as a way of generating cultural identity artifacts. Further on, the analysis includes the heterogeneous condition of contemporary society, specifically the cities, to account for the diversity and, in occasions, divergences of these symbolic contents which, eventually, may be converted into a cultural heritage as the social agents struggle for the recognition of their identity urban artifacts. Finally, as the relationship between daily life and inhabitable space is established, the proposal of an analytical frame based on the categorization of cultural goods for collective daily life and cultural goods for domestic daily life is formulated as a first draft for a research agenda on the matter.

Key words: Cultural goods, inhabitable space, cultural heritance, daily life, collective daily life and domestic daily life.

 

Introducción.

Producir un discurso cabalgante entre dos mundos de vida resulta un reto a asumir; se trata del mundo de quienes materializan sus abstracciones acerca del espacio en lugares para vivir y el mundo de quienes construyen abstracciones de los modos concretos de habitar el espacio, es decir, el mundo de los arquitectos y los ingenieros, por un lado, y el mundo de los científicos sociales, por el otro. Me refiero a mundo de vida porque tiene que ver con la manera cómo cada uno de ellos define, en esencia, su comprensión del mundo, su modo de conocer y su modo de transformar la realidad. Para los primeros, el mundo se aborda por los objetos, para los segundos, por el sujeto. De tal manera que cuando hablamos del espacio, los arquitectos e ingenieros piensan en los objetos que se construyen en él y en las técnicas para transformar ese espacio en lugar para vivir, convirtiéndolo en edificios, calles, plazas, parques, avenidas, carreteras, puentes, acueductos, etc.; mientras que para los segundos, los objetos existen porque unos sujetos sociales se organizan en sociedad, establecen relaciones sociales cargadas de trabajo, poder y significación (cultura) y transcurren una vida cotidiana en la que producen, habitan y transitan los lugares y los objetos –artefactos-.

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¿Reconstruir la Sociedad con cuál Sujeto Social?

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En estos tiempos de exigencia histórica de reconstituir la sociedad, nos preguntamos hasta qué punto conocemos las reales condiciones y características del sujeto social venezolano; abordamos el problema desde la perspectiva de la lógica de la reproducción social, haciendo un recorrido por los sistemas de clasificación basados en las diferenciaciones genealógicas, aquellas determinadas por las relaciones básicas del ser social, que ubican a los sujetos en distintas posiciones dentro de la sociedad. Nos referimos a las diferenciaciones de género, a las de edad, a las de parentesco, a las diferenciaciones étnicas contemporáneas y a las diferenciaciones residenciales, aquellas determinadas por las relaciones basadas en la realización social del espacio habitable, así como en las formas de inserción en dicho espacio, en las que encontramos el sujeto social urbano contemporáneo -el poblador, el residente y el citadino – y el sujeto social no urbano contemporáneo -las etnias aborígenes de nuestro territorio nacional

La Cultura Residencial vino por la Revancha. (Apuntes de Sociología de la Música Urbana).

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

(Publicado en: Ganador del VII Certamen Latinoamericano de Ensayo Político de Nueva Sociedad, 1991, con:La Cultura Residencialvino porla Revancha. Los Juradosfueron: Marisela Padrón Quero (Venezuela), Manuel Esmoris Isoleri (Uruguay),  Edelberto Torres-Rivas (Guatemalteco), Sergio Chejfec y Alberto Koschuetzke. Publicado enla Revista Nueva Sociedadnº 117, enero-febrero 1992).

 

Venezuela vivió una relación especial entre cultura, religión y política en la década de los años 60. La primacìa de las políticas partidistas sobre las culturales generó logros pero tambièn limitaciones, entre estas últimas: la ideologización de  esta subordinación  hasta transformarla en el único modelo posible de vinculación, lo cual redundó en orientaciones reductoras del hecho cultural. La década de los 70 significó el comienzo de la rectificación de esta conducta y el cambio de las vanguardias estéticas representadas por la literatura y la plástica hacia la música. Entre los 60 y los 90 los movimientos culturales residenciales sufrieron cambios fundamentales: de relegados a protagonistas principales.

 

La dècada de los años 60 significò para el asunto cultural en Venezuela uno de sus momentos màs explosivos del siglo XX. Nos referimos al arte y a la cultura del àmbito acadèmico, en el cual la lucha clàsica entre oficialidad y vanguardia adquiriò violentos ribetes polìticos. Es conocida la dècada del 60 como la dècada de la guerra, los enfrentamientos entre una juventud inspirada porla revoluciòn Cubanay por la firmeza betancourista (Ròmulo Betancourt fue presidente de la Repùblica entre 1958-1963), contra una democracia que ensayaba sus primeros pasos, lucha que tuvo de escenario a toda Venezuela: campo y ciudad, calle y universidades.

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La Cultura Residencial vino por la Revancha. (Apuntes de Sociología de la Música Urbana).

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

(Publicado en: Ganador del VII Certamen Latinoamericano de Ensayo Político de Nueva Sociedad, 1991, con:La Cultura Residencialvino porla Revancha. Los Juradosfueron: Marisela Padrón Quero (Venezuela), Manuel Esmoris Isoleri (Uruguay),  Edelberto Torres-Rivas (Guatemalteco), Sergio Chejfec y Alberto Koschuetzke. Publicado enla Revista Nueva Sociedadnº 117, enero-febrero 1992).

 

Venezuela vivió una relación especial entre cultura, religión y política en la década de los años 60. La primacìa de las políticas partidistas sobre las culturales generó logros pero tambièn limitaciones, entre estas últimas: la ideologización de  esta subordinación  hasta transformarla en el único modelo posible de vinculación, lo cual redundó en orientaciones reductoras del hecho cultural. La década de los 70 significó el comienzo de la rectificación de esta conducta y el cambio de las vanguardias estéticas representadas por la literatura y la plástica hacia la música. Entre los 60 y los 90 los movimientos culturales residenciales sufrieron cambios fundamentales: de relegados a protagonistas principales.

 

La dècada de los años 60 significò para el asunto cultural en Venezuela uno de sus momentos màs explosivos del siglo XX. Nos referimos al arte y a la cultura del àmbito acadèmico, en el cual la lucha clàsica entre oficialidad y vanguardia adquiriò violentos ribetes polìticos. Es conocida la dècada del 60 como la dècada de la guerra, los enfrentamientos entre una juventud inspirada porla revoluciòn Cubanay por la firmeza betancourista (Ròmulo Betancourt fue presidente de la Repùblica entre 1958-1963), contra una democracia que ensayaba sus primeros pasos, lucha que tuvo de escenario a toda Venezuela: campo y ciudad, calle y universidades.

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