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Corpomitur. Miranda: Tierra ardiente y del Tambor, 1997 (12´45¨)

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Este Documental fue elaborado por Corpomitur (Corporación Mirandina de Turismo), no sabemos la fecha, presumimos 1997. Presenta una panorámica general acerca de los principales atractivos naturales, deportivos, culturales y urbanísticos, capaces de despertar el interés de los turistas por el Estado Miranda. Se le propone al Turista cuatro Rutas Turísticas: Altos Mirandinos, Valles del Tuy, Barlovento y Caracas.

Corpomitur. Miranda, diciembre 1997 (10´. 46″)

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Este Documental fue elaborado por Corpomitur (Corporación Mirandina de Turismo) en diciembre de 1997. Presenta una panorámica general acerca de los principales atractivos naturales, deportivos, culturales y urbanísticos, capaces de despertar el interés de los turistas por el Estado Miranda. Se le propone al Turista cuatro Rutas Turísticas: Altos Mirandinos, Valles del Tuy, Barlovento y Caracas.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá

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La Pastoral Penitenciaria Venezolana, afronta, como todas las pastorales específicas de la Iglesia Latinoamericana, el reto del diálogo interreligioso. Este estudio busca el conocimiento de los fenómenos del sincretismo entre la devoción a la Virgen de las Mercedes y el Culto a Obbatalá, propio de la Santería Cubano-Venezolana. Lo aborda afrontándolo como una de las religiosidades populares que vive el pueblo venezolano en una opción de doble adscripción religiosa; lo penetra desde los criterios de la Fenomenología de la Religión y lo estudia como paso previo para la definición de líneas pastorales.

Palabras Clave: Sincretismo, Religiosidad Popular, Fenomenología de la Religión, Pastoral Penitenciaria, Virgen de las Mercedes, Obbatalá, Santería.

Cómo ha sido leído lo cultural residencial popular en Venezuela. (A los 60 Años de la Fiesta: 1948-2008)

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Quisiera comenzar dando las gracias por la invitación a este Seminario cuya intención es reflexionar acerca del impacto de la Fiesta de la Tradición, luego de sesenta años de haber sido celebrada en el Nuevo Circo de Caracas en 1948 con motivo de la asunción presidencial de Don Rómulo Gallegos, quien había sido candidato presidencial de Acción Democrática en las elecciones de ese año. El Organizador de la Fiesta de la Tradición fue el Poeta, Ensayista, Folklorólogo Juan Liscano, fundador del Servicio de Investigaciones Folklóricas (1946)[2] e importante intelectual venezolano durante toda la segunda mitad del siglo XX, cuyo nombre ampara este Seminario y la Orden homónima que con toda justeza ha creado la Secretaría de Cultura de Chacao. Una pregunta inicial que cualquiera pudiera hacer es: ¿por qué seguir reflexionando sobre un evento político-cultural ocurrido hace sesenta años? La respuesta muy concisa que daremos a esa pregunta, adelanta ya nuestra hipótesis: porque la Fiesta de la Tradición marca un hito en la geografía espiritual de Venezuela, que permite hablar de un antes y un después en la manera como la conciencia colectiva de los venezolanos se han imaginado y leído la cultura residencial popular tradicional venezolana.

Oralidad Cantada, Declamada y Hablada en el Anzoátegui del siglo pasado.

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en Revista Familia Cristiana Digital, Año 29, Nro. 27, Junio 2011. www.familiacristiana.org.ve)

 

Esta es nuestra sexta[ii] y última entrega acerca de la historia y cultura residencial popular tradicional del Estado Anzoátegui de Venezuela. Creemos haber demostrado la riqueza de saberes que están presentes en cualquier comunidad regional y que basta pensar sobre cualquier aspecto de su realidad, para encontrar magníficos productos materiales y simbólicos que demuestran la creatividad humana. Al igual que en los anteriores, privilegiaremos la fuente etnográfica que constituyen los
Informes de Viaje del Instituto Nacional de Folklore (INAF), contentivos de
información recogida –en este caso- entre los años 1954-1957, a través de la
observación pasiva y participante de los investigadores y sobretodo, con las
entrevistas realizadas a Informantes Claves nacidos en el siglo XIX, como el
cantor Leonardo Juárez (1882) y la Señora declamadora, Abuela de Josefa Silva
(1876). Lo que hace que esos saberes transmitidos en el siglo XX, por
venezolanos nacidos en el siglo XIX, podamos disfrutarlos en este siglo XXI:
tres siglos de tradición venezolana.

 

Por
la calidad testimonial de esa información, transcribiremos textualmente lo
declarado por los Informantes Claves, sin otros comentarios.

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Hallacas, Morrocoy, Atoles y Chicha en San Miguel, Anzoátegui, en el siglo pasado

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Hallacas, Morrocoy, Atoles y Chicha en San Miguel, Anzoátegui, en el siglo pasado.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en Revista Familia Cristiana Digital, Año 29, Nro. 24, Marzo 2011. www.familiacristiana.org.ve)

 

Continuando con el Estado Anzoátegui[ii], esta vez mostraremos parte de su gastronomía tradicional, las comidas saladas con carne (la Hallaca Anzoatiguense, los Pasteles Cruzados de San Miguel, la Cuajada de Morrocoy de San Miguel y el Morrocoy en Pebe de San Miguel) y con maíz (la arepa y los Atoles). Y las comida dulces (el Rosquete de San Miguel) y las bebidas dulces (la Chicha de Arroz de San Miguel).

 

          Dado nuestro interés por mostrar la continuidad histórica de los elementos que constituyen las culturas residenciales populares tradicionales, utilizaremos fuentes históricas y etnográficas. Las primeras fueron utilizadas en un artículo anterior[iii], especialmente a partir de las investigaciones realizadas por historiadores que bebieron en las fuentes primarias de nuestra historia de los siglos XVI al XIX. Las segundas –fuentes etnográficas- serán fundamentalmente los Trabajos de Campo realizados por el Instituto Nacional de Folklore (hoy incorporado al Centro de la Diversidad Cultural), por la Universidad Central de Venezuela en su sede de los Estudios Universitarios Supervisados en Ciudad Bolívar y la Universidad Pedagógica Experimental Libertador en su Núcleo del Instituto Pedagógico de Caracas.

 

          Creemos importante que los lectores tengan acceso a información obtenida in situ, en la década de los 50’ del siglo pasado, recolectada por los Investigadores del INAF en el Estado Anzoátegui y que ha tenido poca divulgación. Parte de esa información fue obtenida en entrevistas a Informantes Claves que por tener más de cincuenta años en el momento de la entrevista, eran personas nacidas en el siglo XIX, con lo que la información adquiere aún más valor, pues estaríamos en presencia de un conocimiento transmitido en el siglo XX por una persona nacida en el siglo XIX y que puede ser leída por nosotros en el siglo XXI: ¡tres siglos de tradición! Debido a las limitaciones del espacio, transcribiremos textualmente lo declarado por los informantes, sin agregarle –en lo posible- otros comentarios.

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Hallacas, Morrocoy, Atoles y Chicha en San Miguel, Anzoátegui, en el siglo pasado

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Hallacas, Morrocoy, Atoles y Chicha en San Miguel, Anzoátegui, en el siglo pasado.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en Revista Familia Cristiana Digital, Año 29, Nro. 24, Marzo 2011. www.familiacristiana.org.ve)

 

Continuando con el Estado Anzoátegui[ii], esta vez mostraremos parte de su gastronomía tradicional, las comidas saladas con carne (la Hallaca Anzoatiguense, los Pasteles Cruzados de San Miguel, la Cuajada de Morrocoy de San Miguel y el Morrocoy en Pebe de San Miguel) y con maíz (la arepa y los Atoles). Y las comida dulces (el Rosquete de San Miguel) y las bebidas dulces (la Chicha de Arroz de San Miguel).

 

          Dado nuestro interés por mostrar la continuidad histórica de los elementos que constituyen las culturas residenciales populares tradicionales, utilizaremos fuentes históricas y etnográficas. Las primeras fueron utilizadas en un artículo anterior[iii], especialmente a partir de las investigaciones realizadas por historiadores que bebieron en las fuentes primarias de nuestra historia de los siglos XVI al XIX. Las segundas –fuentes etnográficas- serán fundamentalmente los Trabajos de Campo realizados por el Instituto Nacional de Folklore (hoy incorporado al Centro de la Diversidad Cultural), por la Universidad Central de Venezuela en su sede de los Estudios Universitarios Supervisados en Ciudad Bolívar y la Universidad Pedagógica Experimental Libertador en su Núcleo del Instituto Pedagógico de Caracas.

 

          Creemos importante que los lectores tengan acceso a información obtenida in situ, en la década de los 50’ del siglo pasado, recolectada por los Investigadores del INAF en el Estado Anzoátegui y que ha tenido poca divulgación. Parte de esa información fue obtenida en entrevistas a Informantes Claves que por tener más de cincuenta años en el momento de la entrevista, eran personas nacidas en el siglo XIX, con lo que la información adquiere aún más valor, pues estaríamos en presencia de un conocimiento transmitido en el siglo XX por una persona nacida en el siglo XIX y que puede ser leída por nosotros en el siglo XXI: ¡tres siglos de tradición! Debido a las limitaciones del espacio, transcribiremos textualmente lo declarado por los informantes, sin agregarle –en lo posible- otros comentarios.

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