Artículo etiquetado como Ciencia

Heidegger: La ciencia de tanto ver al ente, no ve más nada, a pesar de que la nada es diferente al ente

Medellin-2012-Dic-Sayndra-322

En este breve trabajo sobre Martin Heidegger, revisamos su planteamiento acerca de la relación entre ciencia y ente y entre ente y nada, que el desarrolla en su libro “¿Qué es la Metafísica?(Enrique Alí González Ordosgoitti (17.06.2016).-Heidegger: La ciencia de tanto ver al ente, no ve más nada, a pesar de que la nada es diferente al ente, http://ciscuve.org/?p=14824)

Efectos Sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Efectos sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo.

Enrique Alí González Ordosgoitti[i].

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor)

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36,a-Diáspora Venezolana-González Ordosgoitti Enrique Alí

36,b-Diáspora Venezolana-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Publicado en:

1.-Revista Comunicación, Estudios Venezolanos de Comunicación, Centro Gumilla (Venezuela) 98: 41-52, Segundo Trimestre 1997;

2.-Enrique Alí González Ordosgoitti y Moraiba Pozo (Compiladora) (1999).-Diversidad Cultural de Comunidades Residenciales Venezolanas. Caracas, Fondo Editorial Tropykos, Asociación Civil INDICEV (Asociación para la Investigación y Divulgación sobre Comunidades Étnicas de Venezuela), Asociación Civil CISCUVE (Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela, ciscuve.org), CONAC, Dirección de Desarrollo Regional, pp. 295 (páginas: 162-190);

3.-Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 45, Diciembre 2012. www.familiacristiana.org.ve, en esta ocasión con correcciones y añadidos sustanciales)

 

Para quienes estén interesados en el tema sobre la Nación (Diáspora Venezolana, Identidad Nacional, Multiculturalismo en Venezuela, Nacionalismo, Xenofobia), ver: http://ciscuve.org/?cat=50

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

                          La Globalización, entendida como la fase actual de los procesos de mundialización provocados por el desarrollo del Capitalismo, tiene una impronta especial en la estructuración de sociedades periféricas, como Venezuela. Por el poco estudio de sus efectos sociales, pensamos con este ensayo llamar la atención acerca de algunas de sus consecuencias más visibles, cual es la de la aceleración -en tiempo y en cantidad- de los flujos migratorios de los venezolanos. La profundidad de los mismos altera la imagen internacional de Venezuela, provocando cambios que aún no percibimos en toda su extensión. A partir de ejemplos de lo que los venezolanos realizan en treinta países, hacemos un ejercicio de inventario acerca de lo malo (drogas, estafas, asesinatos, violaciones, contrabando y el rechazo diplomático) y lo bueno (Ciencia, Cine, Deporte, Música, Plástica, Telenovelas) que transportan. Finalmente nos detenemos en el surgimiento de Nuevas Etnias de Venezolanos en la Diáspora, como son los Venezolanos-Miamenses[ii] (el Estado 24 de Venezuela: Florida, ¿cuántos son?, ¿de qué viven?, su re-etnización, la utilización orgullosa del gentilicio, las motivaciones patrias, las artes, la cocina, las organizaciones étnicas), una nueva Etnia Bicultural-Binacional en América.

Palabras Claves: Migración. Nuevas Etnias. Globalización. Venezuela. Cambio Cultural. Venezolanos-Miamenses. Imagen Nacional.

 

Social Effects of Globalization.

New Ethnicities produced by Venezuelan Diaspora: Venezuelan-World.

Summary. Globalization, understood as the current phase of globalization processes caused by the development of capitalism, has a special mark in structuring peripheral societies, such as Venezuela. For the little study of its social effects, this essay we draw attention to some of the most visible consequences, what is the acceleration-in-time and quantity of migration of Venezuelans. The depth of these alter Venezuela’s international image, causing changes not yet perceive the full extent. With examples of what Venezuelans performed in thirty countries, we do a stocktaking exercise on the bad (drugs, fraud, murder, rape, smuggling and diplomatic rejection) and good (Science, Cinema, Sport, Music, plastic, TV soap) they carry. Finally we focus on the emergence of new ethnic groups of Venezuelans in the Diaspora, as are the Venezuelan-Miamians (Venezuela State 24: Florida, how many are, how they live? His re-ethnicization, the use Proud adjective, patriotic motivations, arts, cooking, ethnic organizations), a new Bicultural-Bi Ethnicity in America.

Keywords: Migration. New Ethnicities. Globalization. Venezuela. Cultural Change. Venezuelan-Miamians. National Picture.

 

Les effets sociaux de la mondialisation.

Peuples de nouveaux produits par la Diaspora Venezuela: VenezuelaMonde. 

Résumé. La mondialisation, entendue comme la phase actuelle du processus de mondialisation causés par le développement du capitalisme, a une marque particulière dans la structuration des sociétés périphériques, comme le Venezuela. Pour la petite étude de ses effets sociaux, cet essai nous attirons l’attention sur certaines des conséquences les plus visibles, ce qui est l’accélération dans le temps et la quantité de la migration des Vénézuéliens. La profondeur de l’image internationale de ces alter Venezuela, les changements causant perçoivent pas encore toute l’ampleur. Avec des exemples de ce Vénézuéliens effectuée dans une trentaine de pays, nous faisons un bilan sur les méchants (les drogues, la fraude, assassiner, le viol, le trafic et le rejet diplomatique) et bon (Science, Cinéma, Sport, Musique, plastique, Telenovelas) qu’ils transportent. Enfin, nous nous concentrons sur l’émergence de nouveaux groupes ethniques de Vénézuéliens dans la diaspora, tout comme le Venezuela et l’Miamians (Venezuela Etat 24: Floride, combien sont, comment ils vivent, sa ré-ethnicisation, l’utilisation fier adjectif, les motivations patriotiques, les arts, la cuisine, les organisations ethniques), une nouvelle Biculturelle-Bi Ethnicité en Amérique.

Mots-clés: migration. Peuples nouvelles. Mondialisation. Venezuela. Le changement culturel. Venezuela-Miamians. Portrait national.

 

Índice.

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

2.-Ampliación del Mundo Conocido: Imperio Romano, Iglesia Católica, Califatos Árabes y Sistema Capitalista a partir de 1492.

3.-La Venezuela de la pre-Globalización.

4.-La Venezuela de la Globalización: su Imagen en el Mundo.

5.-El Venezolano en Negativo.

5.1.-Drogas.

5.1.1.-Canadá.

5.1.2.-Colombia.

5.1.3.-EEUU.

5.1.4.-República Dominicana.

5.1.5.-Saint Marteen.

5.1.6.-Surinam.

5.1.7.-España.

5.1.8.-Inglaterra.

5.1.9.-Italia.

5.1.10.-Portugal.

5.1.11.-Suecia.

5.2.-Estafas.

5.2.1.-Argentina.

5.2.2.-Chile.

5.2.3.-EEUU.

5.2.4.-Italia.

5.3.-Asesinatos.

5.3.1.-España.

5.3.2.-Italia.

5.4.-Violación.

5.4.1.-Italia.

5.5.-Contrabando.

5.5.1.-EEUU.

5.6.-Refugio de Prófugos de la Justicia.

5.6.1.-Egipto, España e Italia.

5.6.2.-EEUU.

5.7.-El rechazo diplomático.

5.7.1.-Alemania.

5.7.2.-Brasil.

5.7.3.-Canadá.

5.7.4.-EEUU, Miami.

6.-El Venezolano en positivo.

6.1.-Ciencia.

6.1.1.-Ecuador.

6.1.2.-EEUU.

6.1.3.-Italia.

6.2.-Cine.

6.2.1.-EEUU.

6.2.2.-Inglaterra.

6.2.3.-Polonia.

6.3.-Deporte.

6.3.1.-EEUU.

6.3.2.-Suecia.

6.4.-Música.

6.4.1.-Clásica.

6.4.1.1.-EEUU.

6.4.1.2.-Polonia.

6.4.2.-Jazz.

6.4.2.1.-EEUU.

6.4.3.-Rap.

6.4.3.1.-EEUU.

6.4.4.-Rock.

6.4.4.1.-EEUU.

6.4.5.-Salsa.

6.4.5.1.-España.

6.4.6.-World Music.

6.4.6.1.-EEUU.

6.4.6.2.-Francia.

6.4.6.3.-Holanda.

6.4.6.4.-Técnico.

6.5.-Plástica.

6.5.1.-China.

6.5.2.-Corea del Sur y Polonia.

6.5.3.-EEUU.

6.5.4.-Francia.

6.5.5.-Suecia.

6.6.-TV-Telenovelas.

6.6.1.-Arabia Saudita, China, Italia, Japón, Portugal y Rusia.

6.6.2.-Argentina.

6.6.3.-Chipre.

6.6.4.-España.

6.6.5.-EEUU.

6.6.6.-Grecia, Líbano y Rumanía.

6.6.7.-Estonia, Lituania, Polonia y Rumanía.

7.-El Estado 24 de Venezuela: Florida.

7.1.-¿Cuántos son?

7.2.-¿De qué viven?

7.3.-La Re-Etnización: Nuevas Etnias de los Venezolanos en la Diáspora.

7.3.1.-Utilización Orgullosa del Gentilicio.

7.3.2.-Motivaciones Patrias.

7.3.3.-Artes.

7.3.4.-Cocina.

7.3.5.-Organizaciones Étnicas.

Buscando Concluir.

 

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

                          Una preocupación teórica que debemos tener al intentar realizar el análisis de una determinada sociedad, es la de cerciorarnos de saber cuáles son algunas de las características fundamentales del universo mental de la época, tales como el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente, especialmente si nuestro análisis va a entrar en terrenos propios de las disciplinas históricas. Esta revisión previa no siempre está presente en muchos de esos estudios por lo que se termina confiando en el sentido común de los destinatarios del escrito, dándose por obvio un significado compartido, cuando no suele ser así, oscureciendo de manera determinante algunos aspectos de los sucesos que se quieren explicar.

 

                          En el sentido de esa preocupación considero clave el que se interrogue lo real con la sabida noción de ¿cuál es el mundo conocido para los actores de la época? Todos los actores de una sociedad concreta tienen una concepción implícita o explícita de un conjunto de referentes básicos que le permiten desenvolverse; como por ejemplo el de hombre, orden, prestigio y humanidad entre otros. Los mismos se explican a través de las distintas experiencias que ese conglomerado humano ha vivido y pensado. Quiero destacar la noción de mundo conocido, la cual ha sufrido  cambios durante el devenir humano en el planeta. De acuerdo a nuestro conocimiento sobre la historia de las sociedades es posible afirmar como una constante; el intento de las colectividades por ampliar los límites del mundo conocido por ellos. El intercambio económico, político y sagrado ha resultado en una de las principales fuerzas motorizadoras de esa búsqueda. Creo que ésta búsqueda se ha vigorizado en demasía en aquellas sociedades configuradas a partir de grandes acumulaciones de excedente económico, político y cultural, cristalizadas en reinos e imperios, las cuales han derivado en proyectos de mundialización forzada, impulsados por la idea-fuerza de búsqueda de ampliación del mundo conocido. Si bien estos procesos de mundialización están en la base de expansión de las grandes formaciones sociopolíticas y socioeconómicas, deseo detenerme en algunas que por su vitalidad, fuerza y continuidad en el tiempo mantienen sus efectos hasta nuestros días.

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El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925. Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay, UCV, FAHE, EF, 1999-2

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Logotipo Universidad Central de Venezuela

Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía (EF).

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra: Pensamiento Latinoamericano.

Asunto: Programación de Docencia del Semestre 1999-2.

Fecha: 07 de mayo de 1999.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).)

 

 

 

 

Martes:

1 y 2 hora: Pensamiento Filosófico de América Latina: Curso Básico y Curso de Extensión. El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925. Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

Código. Filosofía de la Práxis. 3 horas. 3 créditos.

3, 4 y 5: Seminario y Curso de Extensión. Hacia una Filosofía de la Cultura Latinoamericana.

Jueves:

1 y 2 hora: Pensamiento Filosófico de América Latina: Curso Básico y Curso de Extensión. El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925. Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

3, 4 y 5 hora: Seminario y Curso de Extensión. Introducción a las Religiones Comparadas: de Africa al Chamanismo.

 

 

Código. Filosofía de la Práxis. 4 horas. 4 créditos.

Pensamiento Filosófico de América Latina: Curso Básico y Curso de Extensión.

El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925.

Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

        La intención de este Curso, es reflexionar críticamente acerca de diversas construcciones teóricas existentes en la historia del pensamiento filosófico latinoamericano, como es el caso del Positivismo, considerado por algunos autores como una etapa que comienza en el último tercio del siglo XIX y que se mantiene, con variantes, hasta nuestros días.

 

Vimos los inicios del pensamiento positivista en Latinoamérica, luego su interpretación de la realidad histórica y posteriormente las conceptualizaciones propuestas para comprender la realidad histórica latinoamericana. Este semestre reflexionaremos acerca del origen de la influencia de las ideas positivistas en los sistemas educativos latinoamericanos. Revisaremos textos de primera mano, producidos desde 1870 hasta 1925, por pensadores explícitamente adscritos al positivismo, en seis países: Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

 

        La forma de trabajo será tipo seminarial, interactiva y participativa, a partir de los Controles de Lectura que deberán entregar semanalmente los cursantes. Se realizarán dos reuniones semanales de dos horas cada una. En ambas se combinarán las discusiones sobre los textos, con exposiciones del docente. Para la evaluación se tomará en cuenta la participación en las discusiones, los controles de lectura, los trabajos finales que serán discutidos en clase y un examen final.

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Problemas del Pensamiento Latinoamericano por dimensiones de la realidad, UCV, FAHE, EF, 2007-1

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Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).
Escuela de Filosofía (EF).
Nombre del Departamento: Filosofía de la Praxis.
Cátedra: Pensamiento Latinoamericano.
Tipo de Asignatura: Seminario.
Horas-Crédito: 3 horas. 3 créditos.
Semestre: 2007-1.
A incluir dentro del Programa de Cooperación Ínter facultades: Si.

Nombre de la Asignatura:

Problemas del Pensamiento Latinoamericano por dimensiones de la realidad.

Nombre del Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

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 (Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

Introducción.

                                Este semestre la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, adscrita al Departamento de Filosofía de la Praxis, continúa la oferta de un Seminario semestral sobre Filosofía Latinoamericana. En esta ocasión queremos hacerlo a partir de lo que consideramos los principales problemas que surgen para el pensamiento latinoamericano cuando lo confrontamos con las diversas dimensiones de la realidad. Estas reflexiones sobre la realidad latinoamericana han sido realizadas por filósofos, sociólogos, economistas, historiadores, lingüistas, teólogos, artistas, entre otros.

 

                                Hemos procedido a agrupar las principales dimensiones en siete áreas temáticas: una, las Estructuras socioeconómicas de América Latina; dos, las Estructuras Étnicas de América Latina; tres, Pensar América Latina desde el Territorio; cuatro, el Arte Latinoamericano; quinto, la Religión, seis la diversidad lingüística y siete, América Latina en la Historia de las Ideas.

 

                                La forma de trabajo será interactiva y participativa. Se realizará una reunión semanal de tres horas, en la cual se combinarán las Exposiciones Magistrales con las discusiones de  los controles de lectura de los alumnos.

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Investigación Campo Cultural Residencial Popular (Tradicional, Moderno, Criollo y Étnico), en AL, CLACDEC, 1990

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Consejo Nacional de la Cultura (CONAC).

Centro Latinoamericano para el Desarrollo Cultural (CLACDEC).

Curso:

Introducción a la Investigación del Campo Cultural Residencial Popular (Tradicional, Moderno, Criollo y Étnico), en América Latina.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

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(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

Objetivo General.

Introducir al participante en la comprensión de la diversidad del Campo Cultural Residencial Popular en América Latina.

 

Objetivos Específicos.

1.-El participante estará en capacidad de discernir los principales criterios de diferenciación en el interior del Campo Cultural Residencial Popular Venezolano y Latinoamericano.

2.-El participante analizará exploratoriamente la red cultural de una comunidad residencial popular, a través de sus fiestas colectivas.

3.-El participante analizará exploratoriamente los elementos constitutivos de una festividad residencial popular.

 

Contenidos.

Conceptuales.

Concepto de Cultura. Campos Culturales. Campo Cultural Residencial Popular. Tiempo Tradicional. Tiempo Moderno. Comunidad Criolla (Genérica, Ibérica, Ladina y Afro). Comunidad Étnica (Indígenas, Euroamericanas, Afroamericanas, Asiático americanas, Nacional americanas y Geoamericanas). Fiestas Residenciales. Universales del conocimiento humano (Arte, Ciencia, Religión, Filosofía, Lengua y Parentesco). Tipos de Investigación (Exploratorias, Explicativas, Aplicación y Acción).

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Investigación Campo Cultural Residencial Popular (Tradicional, Moderno, Criollo y Étnico), en AL, CLACDEC, 1990

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Consejo Nacional de la Cultura (CONAC).

Centro Latinoamericano para el Desarrollo Cultural (CLACDEC).

Curso:

Introducción a la Investigación del Campo Cultural Residencial Popular (Tradicional, Moderno, Criollo y Étnico), en América Latina.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

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(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

 

Objetivo General.

Introducir al participante en la comprensión de la diversidad del Campo Cultural Residencial Popular en América Latina.

 

Objetivos Específicos.

1.-El participante estará en capacidad de discernir los principales criterios de diferenciación en el interior del Campo Cultural Residencial Popular Venezolano y Latinoamericano.

2.-El participante analizará exploratoriamente la red cultural de una comunidad residencial popular, a través de sus fiestas colectivas.

3.-El participante analizará exploratoriamente los elementos constitutivos de una festividad residencial popular.

 

Contenidos.

Conceptuales.

Concepto de Cultura. Campos Culturales. Campo Cultural Residencial Popular. Tiempo Tradicional. Tiempo Moderno. Comunidad Criolla (Genérica, Ibérica, Ladina y Afro). Comunidad Étnica (Indígenas, Euroamericanas, Afroamericanas, Asiático americanas, Nacional americanas y Geoamericanas). Fiestas Residenciales. Universales del conocimiento humano (Arte, Ciencia, Religión, Filosofía, Lengua y Parentesco). Tipos de Investigación (Exploratorias, Explicativas, Aplicación y Acción).

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