Artículo etiquetado como América Latina La Grande

La complejidad religiosa de América Latina La Grande: como texto y contexto para una Nueva Evangelización

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Enrique Alí González Ordosgoitti (05.12.2017).-La complejidad religiosa de América Latina La Grande: como texto y contexto para una Nueva Evangelización, http://ciscuve.org/?p=18639
“En este Artículo presentamos dos series de elementos imprescindibles para abordar la complejidad religiosa de América Latina, la cual debe ser entendida como texto y contexto de una Nueva Evangelización. La primera serie de elementos está conformada por doce conceptos, algunos individuales y otros situacionales. Y la segunda serie de elementos se compone de dos partes: en una, se presenta una breve cartografía de las siete principales formas religiosas de América Latina La Grande y en la otra parte, se señalan los seis ejes teórico-religioso de articulación del campo religioso latinoamericano”

Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana

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“El presente trabajo está estructurado en tres partes: el Ser Histórico, el Ser Social y la Multiculturalidad en Venezuela y en América Latina. Para hablar del Ser Histórico Venezolano, tomo como referencia el discurso historiográfico dominante y propongo once premisas para su deconstrucción. En el Ser Social Venezolano identifico el Modo de Pensar Rentista y el Modo de Pensar Productivo y llego a la conclusión de que nuestra historia se caracteriza por dos cosas: Gobiernos sin Pueblo y Pueblo sin Nación. Y acerca de la Multiculturalidad presente en Venezuela: defino qué es lo Multicultural; muestro el ejemplo de las seis etnias (americanas, europeas y asiáticas) presentes en los Nombres de nuestros Estados y concluyo con una proposición de Tipología sobre nuestra Multiculturalidad Étnica, la cual contiene 23 Macro Etnias.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (25.06.2017).-Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana, http://ciscuve.org/?p=17128)

Educación/Filosofía/Integración: una proposición para AL. La experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en Filosofía, UCV: 1990-1999

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El doble espejo usado para verse Latinoamérica a sí misma ante sí y ante el mundo globalizado, ha logrado hacer avanzar la conciencia entre los sectores más lúcidos de la sociedad, de la necesidad de búsqueda del Nosotros Latinoamericano para la Integración necesaria como bloque. Pero esta, además de ser una urgencia es a su vez un reto, ante el cual el pensamiento regional luce rebasado. En aras de contribuir en algo, ofrecemos la lectura de nuestra modesta experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, desarrollada en la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela (1990-1999).
(Enrique Alí González Ordosgoitti (22.06.2016).-Educación/Filosofía/Integración: una proposición para AL. La experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en Filosofía, UCV: 1990-1999, http://ciscuve.org/?p=14853)

La Reconfiguración Étnica Venezolana: los que se quedan, la diáspora, el retorno físico y el retorno simbólico

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El proceso de Reconfiguración Étnica de la Etnia Venezolana se me antoja parecido a la erupción de un volcán, pues su duración en el tiempo ha sido prolongada, se han datado varias erupciones, no puede afirmarse cuándo será la última y cuando las primeras cenizas se han enfriado, hemos vuelto a vivir sobre ellas. Vivimos sobre cenizas, pero no todo es cenizas y se repite la ambivalencia del vaso con agua: ¿está medio lleno o medio vacío? Que una parte de la Venezuela conocida hasta 1998 está en cenizas, es un dato de la realidad. ¿Pero qué sucede con lo que no está en cenizas? ¿Es inevitable su combustión, vale la pena preservarla, recuperarla y reconstruirla con aún mejores perspectivas? Preguntas y respuestas realizadas desde el dolor, dejan poco margen a la racionalidad de un optimismo sensato.

Religiosidad Popular: ¿Alienación o forma de liberación?

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Se plantean interrogantes acerca de los distintos modos de vinculación realizados a través de la religiosidad popular, ¿ha cumplido el lugar común que le ha asignado el marxismo tradicionalmente de ser una forma de alienación? o por el contrario, sus manifestaciones han tenido una función liberadora al permitirles a las comunidades practicantes modos de identificación y de integración?.

Se reflexionará acerca de su papel a través del estudio que se ha realizado de la religiosidad en comunidades del pasado sometidas a condiciones extremas como los negros esclavos en Brasil, Dos Santos (1977), Marzal (1988); así como por estudios contemporáneos en comunidades mayas y quechuas, Marzal (1988)

Palabras Clave: Religiosidad Popular, Imaginario, Símbolo, Latinoamérica, Alienación, Liberación.

Marzal y el Origen y Evolución del Catolicismo Latinoamericano

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Por estar este número dedicado al antropólogo y jesuita peruano Manuel Marzal, hemos considerado adecuado, para dar una pequeña muestra de la grandiosidad de su obra, glosar la importante síntesis que realizó sobre el origen y la evolución del catolicismo latinoamericano, en su libro culmen (2002): “Tierra encantada. Tratado de Antropología Religiosa de América Latina”.

En este Tratado, Marzal configura en veinte Capítulos una visión amplia y densa tanto de algunos de los principales temas que competen a las disciplinas de las ciencias religiosas, tales como la fenomenología, la historia de las religiones y las religiones comparadas; como también de las características del Catolicismo Latinoamericano especialmente en su vertiente de Catolicismo Popular. Las observaciones e indicaciones dadas sobre estos últimos aspectos constituyen –en nuestro modesto entender- aportes muy valiosos para todas aquellas personas que deseen comprender la dinámica religiosa latinoamericana, vista desde su componente mayoritario el catolicismo oficial y el catolicismo popular.

Cómo trabajar en el Aula el concepto de Cultura Popular

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En este escrito presentamos una proposición al Docente para trabajar el concepto de Cultura Popular en la Educación Básica y Diversificada. Lo comenzamos resaltando la importancia de comprender como se construyen los Conceptos complejos, ejemplificando con el caso del Concepto Cultura Popular Residencial. Luego establecemos claramente las dos formas de entender la Cultura Popular en la literatura internacional: Cultura Popular Residencial y Cultura Popular Industrial-Masiva y nuestra opción por la primera. Pasamos a señalar los rasgos y el concepto de Cultura Popular Residencial. Continuamos expresando a través de dos ejemplos, como se materializan esos rasgos: el caso de los Indígenas del Golfo de Cariaco, Estado Sucre en el siglo XVI y el Mito de Inkarri en el Perú del siglo XX.

Cómo trabajar en el Aula el concepto de Pueblo

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En este escrito presentamos una proposición al Docente para trabajar el concepto de Pueblo[2] en la Educación[3] Básica y Diversificada. Comparamos los conceptos de varios Autores (Margulis, Marquínez, Houghton, González Álvarez y González Ordosgoitti) de tres países (Colombia, Argentina y Venezuela). Destacamos dos cualidades que conforman la sustancia del concepto Pueblo: su carácter Histórico y su cualidad de ser un Valor. Mostramos ejemplos de la diversidad del concepto cuando se aplica a diversos conglomerados humanos y hablamos así de: Pueblo Africano, Pueblo Colombiano, Pueblo Vasco, Pueblo Cristiano y Pueblo Latinoamericano. Finalmente presentamos dos pueblos Latinoamericanos con algunas de sus características culturales: Ecuador y la manera como los Indígenas entierran a sus Muertos y Haití y su Religión Afroamericana llamada Vudú. Incorporamos Actividades Pedagógicas específicas tales como Estrategias Metodológicas, Vocabulario, Actividades en Grupo y Actividades Personales a ser coordinadas por el Docente en el Aula, conjuntamente con sus Alumnos. Y finalizamos con una Lectura complementaria, acerca de la Cultura del Pueblo Africano: el Mito de la Creación del Universo en las Escuelas de Iniciación del Mandé en el Malí (África Occidental).

Juegos Infantiles Residenciales Populares Tradicionales de Venezuela: Aproximación a un Inventario. Propuesta Preliminar de Clasificación y Estadísticas

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Se presenta una revisión histórica del estudio de los Juegos Infantiles Residenciales Populares Tradicionales Venezolanos (JIRPTV) y un análisis documental de estos estudios. Se establecen consideraciones para un Proyecto de su estudio. Se propone un marco conceptual sobre Juegos para el estudio de los Juegos Infantiles Populares Tradicionales. Se resume el resultado del análisis de los Juegos inventariados para Venezuela (516) por la autora, según el tipo de actividad que se desarrolla. Se realiza una Propuesta para su clasificación. Se presentan algunos ejemplos. Incluye la Bibliografía revisada.

En Honor de Manuel María Marzal Fuentes SJ (1931-2005). Semblanza

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Queremos agradecer al Comité Editorial de la Revista Electrónica “Encrucijada: Diálogos y Perspectivas” (www.cipost.org), por habernos invitado como Editor para este número especial sobre el hecho religioso, que hemos intitulado: “Diversidad de lo religioso en la actualidad”. Como es costumbre de la Revista, cada número especial debe hacer referencia destacada acerca de un gran pensador e investigador asociado al tema que se convoca. Por estar este número dedicado a pensar lo religioso en un mundo globalizado, pero desde América Latina, nos ha parecido adecuado –y hasta cierto punto justo- realizar la convocatoria amparada en la obra monumental del antropólogo y jesuita peruano Manuel María Marzal Fuentes.

En Honor de Manuel María Marzal Fuentes SJ (1931-2005). Semblanza

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En Honor de Manuel María Marzal Fuentes SJ (1931-2005). Semblanza

(Dossier para la Revista Electrónica “Encrucijada: Diálogos y Perspectivas”, del CIPOST, FACES, UCV)

Enrique Alí González Ordosgoitti[i]

 

-Si desea descargar este Artículo en pdf:

CIPOST-2-En-Honor-de-Manuel-Maria-Marzal-Semblanza-Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali

-Si desea conocer otros Artículos, Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti,

entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=4203

-Si desea conocer otros Artículos, Audios y Videos de Religión,

entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=53

 

-Si desea conocer los otros Artículos del Dossier “Diversidad de lo religioso en la actualidad”,

entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=6641

 

 

Queremos agradecer al Comité Editorial de la Revista Electrónica “Encrucijada: Diálogos y Perspectivas” (www.cipost.org), por habernos invitado como Editor para este número especial sobre el hecho religioso, que hemos intitulado: “Diversidad de lo religioso en la actualidad”. Como es costumbre de la Revista, cada número especial debe hacer referencia destacada acerca de un gran pensador e investigador asociado al tema que se convoca. Por estar este número dedicado a pensar lo religioso en un mundo globalizado, pero desde América Latina, nos ha parecido adecuado –y hasta cierto punto justo- realizar la convocatoria amparada en la obra monumental del antropólogo y jesuita peruano Manuel María Marzal Fuentes. En este artículo mostraremos una semblanza de Manuel María Marzal Fuentes

 

1.-Una semblanza de la vida y obra de Manuel María Marzal Fuentes.

Para presentar la semblanza de Marzal Fuentes, nos parece inmejorable el escrito de Fernando Armas Asín (2006) en el Anuario de Historia de la Iglesia, de la Universidad de Navarra y para una síntesis curricular recomendamos a Nomberto Bazán (2009).

 

Manuel María Marzal Fuentes, nació el 20 de octubre 1931 en Olivenza, Extremadura, España y murió en Perú en 2005. Ingresó en la Compañía de Jesús en 1949 y realizó de inmediato sus estudios en el Instituto de Humanidades Clásicas en el Noviciado Jesuita de Miraflores, en Lima (1951-1954). Y así desde los dieciocho años se vinculó para siempre a Perú, nacionalizándose peruano en 1960. Su vinculación con América Latina continuó profundizándose, pues estudia Filosofía en Ecuador (1954-1957) en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador y posteriormente va a México a estudiar Teología, licenciándose en el Instituto Teológico de Jesuitas en México, DF (1961-1964), siendo ordenado Sacerdote el 26 de octubre de 1963 y realizando sus estudios de antropología social (1965-1968) en la Universidad Iberoamericana de México, en donde alcanzó el Título de Magister en Antropología Social “(…) el 30 de marzo de 1968 con la tesis titulada: La aculturación de los otomíes del Mezquital. Un intento de evaluación del Patrimonio Indígena del Valle del Mezquital” (Nomberto Bazán, 2009). Su formación académica incluía el de:

“Doctor en Filosofía por la Universidad Católica del Ecuador en el año 1964, para lo cual presentó la tesis: El problema del indio ecuatoriano desde la doctrina social de la Iglesia” (Nomberto Bazán, 2009).

 

2.-Docencia Universitaria.

Tres áreas de trabajo se destacan en la vida de Manuel Marzal Fuentes: la docencia, la investigación y la acción pastoral. Muy resumidamente presentaremos una semblanza de las tres.

 

Su labor de docencia fue resumida de manera adecuada por Nomberto Bazán (2009):

“Su labor docente en la Pontificia Universidad Católica del Perú, desde el segundo semestre de 1968, incluye la creación de la especialidad de Antropología en la Facultad de Ciencias Sociales y posteriormente del Diploma de Estudios Antropológicos (DEA). Fue nombrado profesor principal y a tiempo completo en octubre del año 1975. Dictó diversos cursos en la Facultad de Ciencias Sociales, tales como: Introducción a la Antropología, Seminario de Trabajo de Campo, Etnología Ibérica, Etnología Mesoamericana, Doctrina Social de la Iglesia, Antropología de la Religión, Pensamiento Antropológico I, II y III. En la Escuela de Graduados dictó el Seminario de Sistemas Religiosos en el Magíster en Antropología; así como Antropología y Educación en el Magíster en Educación. Manuel Marzal también se vinculó académicamente a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), dictando los cursos de Antropología de la Religión, Pluralismo Religioso de América Latina; así como Religión y Cultura Andina y Amazónica, todos ellos en la Escuela de Graduados. En la Universidad Católica se desempeñó además como Coordinador del área de Antropología (1969-1970) (1975); Director Universitario de Proyección Social (1973-1979); Coordinador Diploma de Estudios Antropológicos-Dea (desde 1974); Director Universitario de Régimen Académico de Profesores (1979-1984); Representante del Episcopado en el Consejo Universitario (1984-1990); Director Académico del Régimen Académico de los Profesores (1990-junio 94); Coordinador del Doctorado de Antropología PUCP (2001-agosto 2002) y finalmente Profesor Emérito de la Pontificia Universidad Católica del Perú (otorgado en mayo del 2003)” (Nomberto Bazán, 2009).

 

3.-Animación Académica de Investigaciones de terceros y Diálogo Interdisciplinario.

“Mostrando su veta formadora, animadora de investigaciones de terceros, y del diálogo interdisciplinario, se mostró siempre solícito en colaborar en la formación de distintos grupos locales de intercambio de ideas. Lo recuerdo en 1992 integrando el grupo andino del CEHILA (Comisión de Estudios de la Historia de la Iglesia en América Latina), y en el marco de su Simposio Anual, celebrado en Lima en 1994, lanzando la idea para formar desde el Departamento de Ciencias Sociales de su universidad lo que pronto fue el SIER (Seminario Interdisciplinar de Estudios de la Religión), el cual animó hasta poco antes de su muerte. Como parte de este esfuerzo editaría dos textos en colaboración con Catalina Romero y José Sánchez: La religión en el Perú al filo del milenio (2000) y Para entender la religión en el Perú 2003 (2004), mostrando en ambos los intereses de distintos jóvenes investigadores, de diversas disciplinas, por acercarse al estudio de lo religioso en el Perú”. (Armas Asín, 2006)

 

4.-Investigación.

De las numerosas investigaciones dirigidas por Marzal, nos permitimos citar algunos breves comentarios que sobre las mismas nos brinda Armas Asín, pues pensamos son muy ilustrativos de su densidad investigativa:

“En 1977 daría a la luz Estudios de Religión Campesina, donde compiló sus distintos trabajos sobre antropología religiosa campesina, mostrando las diversas facetas de religiosidad popular rural. Pero sin duda fue la publicación en 1983 de La transformación religiosa peruana, que le permitió trasponer los umbrales antropológicos contemporáneos e incursionar en un estudio de largo aliento sobre cómo el hombre andino había recibido la religión católica desde los tiempos coloniales, la manera en que se había dado el proceso y cómo aquello había impactado para una peculiar religiosidad rural y urbana actuales. Texto polémico, mostró a un hombre interesado por los procesos históricos y por terminar de entender la naturaleza de ese objeto de estudio que tanto le apasionaba: la religiosidad del hombre común. Pero si la Transformación religiosa fue una mirada histórico-antropológico para acercarse a la religiosidad y sus Estudios de Religión Campesina fueron incursiones etnográficas para acercarse al mundo campesino, Los caminos religiosos de los inmigrantes en la gran Lima (1988) constituyó un acercamiento al universo religioso de los inmigrantes andinos y costeños del gran crisol de culturas que fue y es la metrópoli de Lima. Estudio metodológicamente bien planteado, fue por años ejemplo de acercamiento a los comportamientos religiosos urbanos y su propuesta imitada en otras grandes urbes americanas –como Buenos Aires y México DF-. Para él fue la culminación de su esfuerzo por englobar en distintos ángulos su análisis de la religiosidad popular. Por ello es que de allí, y para adelante, con tal buen conocimiento del tema se abocó en comparar la particular religiosidad peruana con otras religiosidades del continente: El sincretismo andino, maya y africano (1985); El sincretismo iberoamericano (1988) y El rostro indio de Dios…”. (Amas Asín, 2006: 427-428)

 

5.-Investigación Aplicada: Antropología Religiosa y Pastoral.

Por ser Manuel Marzal un Sacerdote jesuita, vinculó su investigación con la necesidad de aplicarla pastoralmente en el mundo religioso andino, tratando de hacer realidad la necesidad de un diálogo inculturador del Evangelio entre la Religión Católica, las Religiones Andinas y su principal producto inculturado y mestizo cual fue la Religiosidad Católica Andina:

“Desde esa óptica realizó estudios de post-grado en Antropología social en la Universidad Iberoamericana de México, y se trasladó luego a trabajar al Cuzco, en tiempos del arzobispo jesuita Ricardo Durand Florez, quien en 1968, en consenso con los otros prelados del surandino peruano –de Puno, Abancay, Ayaviri, Juli, Sicuani y Chuquibambilla- había fundado el Instituto de Pastoral Andina (IPA), para el estudio y promoción pastoral entre el campesinado andino, contando entre sus primeros directores a Luis Dalle –luego arzobispo del Cuzco- y Juan Hugues OP –uno de los fundadores del Centro Bartolomé de Las Casas (CBC)-. Precisamente director de investigaciones del IPA sería Manolo, quien realizaría además una investigación antropológica que sería publicada luego, El mundo religioso de Urcos, texto fundacional, donde se percibe ya su interés etnográfico e histórico por comprender las raíces tradicionales más entrañables de la religiosidad popular del hombre andino. Era su interés conseguir para su instituto religioso la constitución de un centro específico de investigaciones aplicadas en esa región, así como en la amazonía peruana otros hermanos suyos lo hicieron con el CAAAP –Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica- o para la costa norte el CIPCA –Centro de Investigación y Promoción del Campesinado-…” (Armas Asín, 2006: 428)

 

6.-Algunas Publicaciones de Libros en orden cronológico.

1971.-El mundo religioso de Urcos.

1977.-Estudios de religión campesina.

1981.-Historia de la antropología indigenista: México y Perú.

1983.-La transformación religiosa peruana.

1985.-El Sincretismo Iberoamericano.

1985.-El sistema religioso del campesino bajopiurano (Traducido al alemán)

1988.-Los caminos religiosos de los inmigrantes de la Gran Lima.

1992.-La utopía posible: indios y jesuitas en la América colonial, Tomo I.

1989.-Editor de El rostro indio de Dios, Sao Paulo, Brasil (traducido al portugués).

1990.-Editor de El rostro indio de Dios, Lima, Perú.

1990.-Editor de El rostro indio de Dios, Quito, Ecuador (redición).

1992.-Editor de El rostro indio de Dios, La Paz, Bolivia (redición).

1992.-Editor de El rostro indio de Dios,  Assisi, Italia (traducido al italiano).

1992.-Editor de El rostro indio de Dios, Frankfurt, Alemania (traducido al alemán).

1994.-La utopía posible: indios y jesuitas en la América colonial, Tomo II.

1994.-Editor de El rostro indio de Dios, México (redición).

1995.-José de Acosta.

1996.-Historia de la Antropología Social.

1996.-Redición de Historia de la antropología indigenista: México y Perú, en España.

1994.-Editor de El rostro indio de Dios, New York, EEUU (traducido al inglés).

1997.-Historia de la Antropología Cultural.

2003.-Tierra encantada, tratado de antropología religiosa.

 

 

Fuentes.

-Armas Asín Fernando (2006).-“Manuel Marzal (1931-2005) in memoriam” Anuario de Historia de la Iglesia. Universidad de Navarra. (España) 15 (15): 426-429.

-Nomberto Bazán Víctor Raúl (04/05/2009).-“Dr. Manuel Marzal Fuentes SJ”. Blog de Víctor Raúl Nomberto Bazán. Antropología de la religión. Ecología Social. Entrevistas. Temas académicos.

 

 

 

[i] .-Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web de CISCUVE: www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com@ciscuveciscuve-Facebook; @enagor;  enagor2@gmail.com; Skype: enrique.gonzalez35

-Si desea conocer otros Artículos, Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti, entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=4203)

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