Artículo etiquetado como América Latina La Grande

Lista de Video-Conferencias de Enrique Alí González Ordosgoitti

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Enrique Alí González Ordosgoitti (23.01.2018).-Lista de Video-Conferencias de Enrique Alí González Ordosgoitti, http://ciscuve.org/?p=20975
“Nos es muy grato presentar este nuevo Programa de nuestro Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE: www.ciscuve.org ), que hemos intitulado: Video-Conferencias. Cada Video-Conferencia está planteada como el Estado del Arte, de una determinada investigación que venimos desarrollando. Como todo Estado del Arte, no se trata de textos definitivos sobre el tema investigado, pero si de una reflexión rigurosa sobre el mismo, que permita mostrar los alcances conseguidos y sobre todo, dar pistas acerca de por donde continuar la investigación en curso. Utilizamos el formato de Video-Conferencia, porque sentimos la urgencia de tratar de comunicarnos con la comunidad de investigadores nacional e internacional, asunto que -en la actual situación de Venezuela- es sólo factible de realizar por vía virtual.”

Video-Conferencia 005: Religiones Afroamericanas-Negras

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Enrique Alí González Ordosgoitti (22.01.2018).-Video-Conferencia 005: Religiones Afroamericanas-Negras, http://ciscuve.org/?p=20969
“Religiones del África Occidental.
-Religión de los Yorubas.
-Religión de los Akan (Ashanti)
-Religión de los Bambaras y de los Dogons de Mali.
-Religión Bantú:
-elementos básicos: dos mundos, carácter comunitario y jerárquico de ambos, interacción entre ambos y creencia en Dios Creador y Padre (Mulago Gwa Cikala, 1995)
-Lo sagrado africano:
-1, la visión del mundo: participación-comunión (vivos-vivos, vivos-muertos),
-2, lo Trascendente: sagrado por esencia y fuente de toda sacralidad,
-3, “el hombre como centro de la creación y la vida humana, primera realidad sagrada creada” (Mulago Gwa Cikala, 1995)
-4, “diferentes formas de lo sagrado”.”

Video-Conferencia 004: América Negra o Afroamérica-Negra

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Enrique Alí González Ordosgoitti (20.01.2018).-Video-Conferencia 004: América Negra o Afroamérica-Negra, http://ciscuve.org/?p=20964
“5.-Elementos claves de la Etnicidad: la Lengua (Parte 3)
7.-La Lengua
7.1.-Diversidad múltiple de las lenguas africanas
7.2.-La inexistencia en la actualidad, de una lengua africana de uso diario o de uso literario
7.3-La persistencia de algunos rasgos lingüísticos africanos en el uso diario y especialmente en el uso religioso
7.4.-La creación de Idiomas Creoles con gran impronta lingüística africana
7.5.-Grados de africanización relativa sobre los idiomas europeos”

Video-Conferencia 003: América Latina en dos: América Hispana y Brasil Un ejercicio comparativo intra latinoamericano

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Enrique Alí González Ordosgoitti (19.01.2018).-Video-Conferencia 003: América Latina en dos: América Hispana y Brasil Un ejercicio comparativo intra latinoamericano, http://ciscuve.org/?p=20955
“El propósito de este ensayo es realizar un ejercicio de comparación intra latinoamericano que permita imaginar algunas de las aristas que transmiten identificación y diferenciación entre los países de nuestra región, de manera tal que puedan ser incorporadas conscientemente en el discurso sobre lo que consideramos debe ser nuestro futuro común.

Hemos considerado necesario comenzar a hablar de cuatro macro componentes de América Latina, que exhiben una cierta unidad individual pero con diferencias marcadas cada uno respecto al otro. Ellos son la América Hispana, la América Portuguesa (Brasil), la América Francesa y los Latinos en EEUU.”

Video-Conferencia 002: Hacia América Latina La Grande: de Quebec a la Patagonia

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Enrique Alí González Ordosgoitti (19.01.2018).-Video-Conferencia 002: Hacia América Latina La Grande: de Quebec a la Patagonia, http://ciscuve.org/?p=20948
“3.1.-El conjunto étnico de América Latina, deja por fuera a los otros conjuntos étnicos de América. Por lo que es inútil intentar una clasificación étnica que abarque a la totalidad de América.
3.2.-El conjunto de América Latina abarca una Identidad Étnica y todo proceso de Identidad pertenece -dialécticamente- al par de Identidad-Diferencia.
3.3.-Atender el par Identidad-Diferencia, implica estar pendiente de lo que nos une y de lo que nos separa; de lo propio y de lo ajeno en el sentido antropológico. Por lo tanto, América Latina La Grande definida como lo Propio, deberá tener en cuenta a las Otras Américas, definidas como lo Ajeno: la América Sajona, la América Aborigen, la América Negra y las Américas Biculturales-Binacionales.”

Video-Conferencia 001: La Idea de América Latina en los siglos XIX y XX

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Enrique Alí González Ordosgoitti (18.01.2018).-Video-Conferencia 001: La Idea de América Latina en los siglos XIX y XX, http://ciscuve.org/?p=20940
“Este trabajo forma parte de una Investigación acerca de las Miradas Étnicas sobre América, en las cuales hemos priorizado tres: América India (América Aborigen o Indoamérica); América Latina (y América Latina La Grande) y América Negra o Afroamérica-Negra. Sabemos que el ojo ve pero quien mira es la mente del veedor y cada mirada nos da una perspectiva de mundo singular, que aunque es parte del mundo realmente existente, no es todo el mundo existente, por la razón lógica de que una parte no es el todo. Por lo tanto quien mira, organiza la realidad de una manera peculiar.”

La complejidad religiosa de América Latina La Grande: como texto y contexto para una Nueva Evangelización

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Enrique Alí González Ordosgoitti (05.12.2017).-La complejidad religiosa de América Latina La Grande: como texto y contexto para una Nueva Evangelización, http://ciscuve.org/?p=18639
“En este Artículo presentamos dos series de elementos imprescindibles para abordar la complejidad religiosa de América Latina, la cual debe ser entendida como texto y contexto de una Nueva Evangelización. La primera serie de elementos está conformada por doce conceptos, algunos individuales y otros situacionales. Y la segunda serie de elementos se compone de dos partes: en una, se presenta una breve cartografía de las siete principales formas religiosas de América Latina La Grande y en la otra parte, se señalan los seis ejes teórico-religioso de articulación del campo religioso latinoamericano”

Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana

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“El presente trabajo está estructurado en tres partes: el Ser Histórico, el Ser Social y la Multiculturalidad en Venezuela y en América Latina. Para hablar del Ser Histórico Venezolano, tomo como referencia el discurso historiográfico dominante y propongo once premisas para su deconstrucción. En el Ser Social Venezolano identifico el Modo de Pensar Rentista y el Modo de Pensar Productivo y llego a la conclusión de que nuestra historia se caracteriza por dos cosas: Gobiernos sin Pueblo y Pueblo sin Nación. Y acerca de la Multiculturalidad presente en Venezuela: defino qué es lo Multicultural; muestro el ejemplo de las seis etnias (americanas, europeas y asiáticas) presentes en los Nombres de nuestros Estados y concluyo con una proposición de Tipología sobre nuestra Multiculturalidad Étnica, la cual contiene 23 Macro Etnias.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (25.06.2017).-Nuestro Ser Histórico, Social y Multicultural, en perspectiva Venezolana y Latinoamericana, http://ciscuve.org/?p=17128)

Educación/Filosofía/Integración: una proposición para AL. La experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en Filosofía, UCV: 1990-1999

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El doble espejo usado para verse Latinoamérica a sí misma ante sí y ante el mundo globalizado, ha logrado hacer avanzar la conciencia entre los sectores más lúcidos de la sociedad, de la necesidad de búsqueda del Nosotros Latinoamericano para la Integración necesaria como bloque. Pero esta, además de ser una urgencia es a su vez un reto, ante el cual el pensamiento regional luce rebasado. En aras de contribuir en algo, ofrecemos la lectura de nuestra modesta experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, desarrollada en la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela (1990-1999).
(Enrique Alí González Ordosgoitti (22.06.2016).-Educación/Filosofía/Integración: una proposición para AL. La experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en Filosofía, UCV: 1990-1999, http://ciscuve.org/?p=14853)

La Reconfiguración Étnica Venezolana: los que se quedan, la diáspora, el retorno físico y el retorno simbólico

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El proceso de Reconfiguración Étnica de la Etnia Venezolana se me antoja parecido a la erupción de un volcán, pues su duración en el tiempo ha sido prolongada, se han datado varias erupciones, no puede afirmarse cuándo será la última y cuando las primeras cenizas se han enfriado, hemos vuelto a vivir sobre ellas. Vivimos sobre cenizas, pero no todo es cenizas y se repite la ambivalencia del vaso con agua: ¿está medio lleno o medio vacío? Que una parte de la Venezuela conocida hasta 1998 está en cenizas, es un dato de la realidad. ¿Pero qué sucede con lo que no está en cenizas? ¿Es inevitable su combustión, vale la pena preservarla, recuperarla y reconstruirla con aún mejores perspectivas? Preguntas y respuestas realizadas desde el dolor, dejan poco margen a la racionalidad de un optimismo sensato.

La Reconfiguración Étnica Venezolana: los que se quedan, la diáspora, el retorno físico y el retorno simbólico

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Enrique Alí González Ordosgoitti[i]

Si desea acceder a otros Artículos, Audios o Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti, entrar a: http://ciscuve.org/?cat=4203

Si desea acceder a otros Artículos, Audios o Videos sobre Etnias, entrar a: http://ciscuve.org/?cat=27

Si desea acceder a otros Artículos, Audios o Videos sobre Venezuela, entrar a: http://ciscuve.org/?cat=12

Partimos de la idea presente en la Antropología, de que es posible hablar de Etnias Nacionales, como grupos humanos que basan su identidad, su Sí Mismo, en la etnicidad producida por su historicidad en el seno de un moderno Estado-Nación. Así es posible sostener la afirmación de la existencia de una Etnia Rusa, una Etnia China, una Etnia Alemana y por supuesto una Etnia Venezolana.

La existencia de Etnias Nacionales en el actual sistema-mundo, de gran complejidad social y alta densidad demográfica, supone a su vez que esas Etnias Nacionales estén compuestas por una gran diversidad étnica[ii], cultural, regional, económica, para señalar algunos de sus principales elementos diferenciadores. Pero eso no obsta, para que en determinada situación histórica y de escala espacial, prevalezca la presión identitaria nacional, por sobre las otras condiciones identitarias socioculturales, socioespaciales y sociopolíticas.

Siguiendo al sociólogo brasileño Darcy Ribeiro en su concepto de Reconfiguración Étnica[iii], entendido como un proceso violento físico y simbólico aplicado sobre una Etnia, que obliga a ésta, a cambiar los componentes de su etnicidad, a repensarlos, a reconstruirlos en un corto proceso de tiempo debido a la presión aculturadora, demonizadora de sus principales símbolos, pulverizadora de sus condiciones materiales de subsistencia.

Estos procesos de Reconfiguración Étnica tienen un efecto devastador en la existencia física y simbólica de la Etnia Nacional, conlleva un altísimo costo social y genera procesos de readecuación a la nueva realidad, cuya comprensión exacta de su verdadera dimensión puede llevar décadas, cuyo tiempo humano puede medirse en varias generaciones. Son heridas infringidas en el seno de la Etnia Nacional, cuyas fechas de inicio podemos datar, pero no así las fechas de cierre.

El proceso de Reconfiguración Étnica de la Etnia Venezolana se me antoja parecido a la erupción de un volcán, pues su duración en el tiempo ha sido prolongada, se han datado varias erupciones, no puede afirmarse cuándo será la última y cuando las primeras cenizas se han enfriado, hemos vuelto a vivir sobre ellas. Vivimos sobre cenizas, pero no todo es cenizas y se repite la ambivalencia del vaso con agua: ¿está medio lleno o medio vacío? Que una parte de la Venezuela conocida hasta 1998 está en cenizas, es un dato de la realidad. ¿Pero qué sucede con lo que no está en cenizas? ¿Es inevitable su combustión, vale la pena preservarla, recuperarla y reconstruirla con aún mejores perspectivas? Preguntas y respuestas realizadas desde el dolor, dejan poco margen a la racionalidad de un optimismo sensato.

Este proceso de Reconfiguración de la Etnia Venezolana se está expresando fundamentalmente, a través de dos procesos de agrupación de los venezolanos y de dos procesos de reconstrucción de la unidad perdida.

Han surgido dos grupos de venezolanos: los que se quedan y los que se van, la diáspora[iv]. Éstos grupos tienen al menos cuatro grandes sentimientos encontrados: los que se quedan porque así lo desean y los que se quedan porque no hay más remedio. Y entre los venezolanos de la diáspora: los que se van porque esto es inaguantable, pero no quisieran irse y los que se van porque esto es inaguantable e irrecuperable y afrontan el reto de  su nuevo destino, con el optimismo de los pioneros americanos que huían de la Inglaterra del siglo XVII.

Como este proceso de Reconfiguración de la Etnia Venezolana ha sido súbito (en tiempos históricos), duro y cruel a veces, se ha producido un resquebrajamiento en forma de desgarro físico del cuerpo de la Nación, pues se ha sumado con mucha fuerza, la visibilidad de la distancia geográfica entre congéneres y paisanos. La existencia de aproximadamente el 5% (Tomás Páez) de los venezolanos viviendo en el resto del mundo, evidencia que ya no son Vecinos, aunque los sintamos compatriotas. Y de manera natural surge la pulsión de reestablecer la unidad de la Etnia Venezolana, reconstruir la unidad perdida: ¿cuándo y cómo retornar al país natal (Aimé Cesaire)?

El problema de lograr la habitabilidad en el territorio de la Patria para todos los venezolanos, afecta no sólo al 5% de quienes forman parte de la Diáspora, sino a partes importantes de ese 95% que sueñan con la unidad perdida. De ahí surgirá un tema clásico en los estudios de las migraciones: el deseo de retorno.

Este deseo alimentará una parte importante del nuevo Imaginario social, comenzado a gestar a raíz de las migraciones masivas y compulsivas durante el período 1999-2015. Se planteará el Retorno Físico y el Retorno Simbólico, de manera agonística.

Algunas ideas para reconstruir la unidad perdida

01.-Debemos comenzar por aceptar la existencia –en gran parte irreversible- de dos Venezuela: la de adentro y la de la diáspora.

02.-Con esa convicción es que debemos pensar cómo construir –no reconstruir- una nueva unidad.

03.-Debemos partir de que desde el punto de vista de la existencia de la Etnia Nacional Venezolana, podemos hablar de tres grandes períodos: antes de 1498, de 1498 a 1998 y después de 1998. El período precolombino (antes de 1498), el período de gestación de la Nacionalidad Venezolana Tradicional (1498-1998) y el período de reconfiguración de la Nacionalidad Venezolana (después de 1998), con la etapa actual (1999-2015) de Demolición de la Nacionalidad Venezolana Tradicional.

04.-Por eso es que no hablamos de reconstruir, sino de construir una nueva unidad, pues podemos afirmar que en los quinientos años de gestación de Nuestra Nacionalidad Venezolana Tradicional (1498-1998), nunca se había producido una migración masiva de venezolanos equivalente a un 5% (la Migración a Oriente no debe haber alcanzado ese porcentaje y además fue una migración interna, que sirvió para la creación a gran escala de un sentimiento venezolano nacional, distinto a las particularidades regionales), lo que ha establecido la existencia de una nueva etnia: Venezolanos-Mundo.

05.-La construcción de esa nueva unidad de la Etnia Venezolana requiere de un pensamiento capaz de dar cuenta de estos problemas de la Historiografía tradicional (y de otros que escapan por mis limitaciones intelectuales):

-repensar toda nuestra Historia sin Hiatos sectarios ideológicos, racistas o sociocentristas,

-sin Hiato anti-Indígena, sin Hiato anti-Español, sin Hiato anti-Negro, por el lado étnico,

-sin Hiato anti-Monarquía (fuimos parte del Reino de Castilla-España desde 1498 a 1821), sin Hiato anti-Dictaduras del siglo XX (Castro, Gómez, López Contreras, Medina Angarita, Pérez Jiménez), sin Hiato anti-Democracia Representativa (el Pacto de Punto Fijo, los 40 años perdidos), por el lado político,

-sin Hiato Modernista anti-Tradicional (toda la historia del siglo XIX es de una Venezuela atrasada, de anarquía endémica, de caudillismos), por el lado cultural cosmopolita,

-sin Hiato anti-civilista y anti-popular: exaltación hasta el cansancio de los Héroes Militares, papel sobrerrepresentado de las élites político-militares y político-civiles, por el lado del sociocentrismo.

06.-En lo inmediato es urgente la discusión del Hiato sobre el Pacto de Punto Fijo y de la Democracia Representativa (1958-1998), pues fue el desarrollo exponencial de este Hiato el que sirvió y sirve de coartada ideológica, en esta Etapa de Demolición de la Nacionalidad Venezolana Tradicional.

07.-En todo proceso de Reconfiguración Étnica surgen algunas preguntas clave: ¿qué es lo que realmente define nuestro ser étnico? ¿Cuáles son los principales elementos que componen nuestra etnicidad?

08.-De esos elementos, el espacio territorial es uno de los principales que debe ser resignificado por ambos grupos de venezolanos, los de adentro y los de la diáspora. Los de adentro deben incluir a todos aquellos venezolanos y sus descendientes, que habiendo nacido o no en el territorio patrio, son acreedores a la Nacionalidad Venezolana (independientemente de si es reconocida o no por el Estado). Y los de la diáspora deben justificar argumentalmente su derecho a seguir siendo considerados venezolanos, así ya no vivan en el territorio patrio o no hayan nacido en el.

09.-De esta doble necesidad, surgirán narrativas inéditas para explicar lo acontecido y lo realmente existente. Se hurgará en lo profundo de la experiencia de la fragua comunitaria, de la Nacionalidad Venezolana Tradicional. Se realizarán hallazgos e invenciones. Se deberá comprender que la historia reciente, las diferencias ideológico-políticas, el clima de pugnacidad y la inmersión en el dolor de la ruptura, no ayudan a una recuperación afectiva y racional de la etnicidad, salvo que se realice la catarsis griega y la reabsorción hegeliana.

10.-El camino más seguro para la construcción de la unidad de la Etnia Venezolana, es el camino blando de la Vida Cotidiana en la carretera de la Socialidad (Maffessoli), donde priman las estructuras informales de la Amistad, de la Edad generacional, del Género (Sexo), de la Lengua, del Parentesco y de la Vecindad-Paisanaje.

11.-Ese camino blando en la actualidad tiene cuatro bifurcaciones: re-conocer lo que somos; desmontar la inferioridad inducida sobre las capacidades del venezolano; luchar contra el piticubanismo y luchar contra el pitipaísprimermundista (se me permita el neologismo que sustituye el pitiyankismo de los siglos XIX-XX).

12.-No podremos recorrer ese camino blando sin el conocimiento profundo de nuestra Nacionalidad Venezolana Tradicional.

13.-Sin conocer la triple dialéctica étnica de los Venezolanos de la Diáspora: Venezolanos de la Diáspora-Venezolanos de dentro; Venezolanos de la Diáspora-Etnia del país de Acogida y Venezolanos de la Diáspora entre sí.

14.-Sin imaginarnos los Venezolanos de dentro, la reingeniería de las Instituciones del Estado: Vice Ministerio para atender a los Venezolanos de la Diáspora; Derecho al Voto en el extranjero; Representación Parlamentaria para los Venezolanos de la Diáspora, entre otros.

15.-No podremos recorrer ese camino blando sin una Nueva Espiritualidad donde prevalezca la tolerancia; la disposición al diálogo respetuoso; la sed por una justicia imparcial; el concebir la diversidad de opiniones como una necesidad de enriquecimiento de nuestra ideas del Mundo y reconocer que Venezolanos somos todos los que proclamamos con orgullo nuestro etnónimo, nuestra huella digital en las Culturas del Mundo.

 

[i] .-Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web de CISCUVE: www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com@ciscuveciscuve-Facebook; @enagor;  enagor2@gmail.com; Skype: enrique.gonzalez35

-Si desea conocer otros Artículos, Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti, entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=4203)

 

[ii] .-Esta gran diversidad étnica en el interior de los Estados-Nación, ha aumentado de manera cualitativa y cuantitativa muy importante, especialmente en los países de destino de grandes contingentes migracionales en los siglos XIX y XX. Para el caso de Venezuela la complejidad se revela tan abrumadora, que nos vimos obligados a acuñar en la década de los 80´ el concepto de Etnia Bicultural-Binacional. Aplicándolo primero a la ciudad de Caracas a partir de observaciones etnográficas, primero en 1987, como Responsable de la “Mesa de Cultura Urbana” en el II Foro en Defensa de la Ciudad de Caracas, patrocinado por la UCV y la Federación de Comunidades Urbanas (FACUR), realizado en Caracas en el mes de noviembre, presenté la Ponencia Central de la Mesa Cultura Urbana, en la cual abordaba esta multietnicidad presente en lo urbano en Venezuela (http://ciscuve.org/?p=971). Luego con el Ensayo: Caracas: un caso de aculturación urbana, Ganador del IV Certamen Latinoamericano de Ensayo Político de Nueva Sociedad, 1988. Los Jurados fueron: Francisco Herrera Luque, Carlos Matus, Gonzalo Abad (UNESCO), Camilo Taufic y Alberto Koschuetzke. Publicado en la Revista Nueva Sociedad nº 99, enero-febrero 1989 (http://ciscuve.org/?p=2970). Luego aplicamos el concepto de Etnia Bicultural-Binacional a nivel nacional, arrojando resultados sorprendentes en 1990, con el Ensayo: En Venezuela Todos Somos Minoría, Ganador del VI Certamen Latinoamericano de Ensayo Político de Nueva Sociedad, 1990. Los Jurados fueron: Esteban Emilio Mosonyi (Venezuela), Horacio Riquelme (Hamburgo, Alemania), Marta Zamora Llanes (Nicaragua), Sergio Chejfec y Alberto Koschuetzke. Publicado en la Revista Nueva Sociedad nº 111, enero-febrero 1991 (http://ciscuve.org/?p=534). En 1998 nos vimos obligados a complejizar la red conceptual, creando el concepto de Etnia Bicultural, cuyo uno de sus cinco subtipos es el de Etnia Bicultural-Binacional, los cuales definimos en el Capítulo Teórico de nuestra Tesis Doctoral (Los Sistemas de Fiestas en Venezuela. Hacia una Sociología del Uso del Tiempo Extraordinario Festivo en las Sociedades Estado-Nación Contemporáneas. Tesis Doctoral aprobada con Mención Honorífica, lo cual incluía Diploma y Recomendación de Publicación. Caracas. FACES/UCV. El Tutor fue el Dr. Víctor Córdoba Cañas). Y en 2006 hicimos otros ejercicio de análisis de nuestra multi etnicidad pero a la escala de un barrio  (Ponencia en el Simposio ANT 38: “Diásporas, Glocalización y Diálogo de Saberes: por una Epistemología Plural y Antihegemónica”, del “52 Congreso Internacional de Americanistas”, organizado por la Universidad de Sevilla, España, durante los días 17 al 21 de julio, de 2006. Título de la Ponencia: El complejo mundo de un Barrio Caraqueño. Multietnicidad y Multireligiosidad de los sectores populares urbanos).

[iii] .-Ribeiro Darcy (1992).-Las Américas y la Civilización. Proceso de formación y causas del desarrollo desigual de los pueblos americanos. Venezuela. Biblioteca Ayacucho, Nro. 180. Pp. 546.

 

[iv] .-Aunque el proceso de la diáspora venezolana ya era perceptible en la década de los noventa, tal como lo dejamos asentado en: Enrique Alí González Ordosgoitti (1997).-Efectos sociales de la globalización. Nuevas Etnias: la diáspora venezolana. Comunicación (Venezuela) 98: 41-52, segundo trimestre (http://ciscuve.org/?p=2564  ). Lo que viene sucediendo a partir de 1999 es propiamente una migración masiva, cuyas consecuencias impactan de manera muy grave la constitución de la Nación Venezolana.

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