Categoria: Religión Teología

Lista de Entradas y Categorías de Religión en CISCUVE-SiLIU. Actualizada hasta el: 0666

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Debido a que ya hemos incorporado 666 Entradas y 395 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas con las principales Categorías, en donde se encuentren todos los Titulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la Lista de Entradas y Categorías de Religión, esperando que les sea de utilidad. (Enrique Alí González Ordosgoitti (07.02.2017).-Lista de Entradas de Religión en CISCUVE-SiLIU. Actualizada hasta el: 0666, http://ciscuve.org/?cat=16152)

Sabiduría Ye´kuana y Cristianismo. Dos trazos en la vida de Watakadi

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Aquí se revelan las proximidades entre la vida de los místicos cristianos y la contemplación de los sabios ye´kuanas y, por otra parte, se muestran las distancias entre los principios doctrinales del cristianismo católico y los relatos mitológicos del Watunna Yekuana.

Proyecto de Línea de Investigación y Docencia para la Formación de Agentes de Pastoral Penitenciaria de Venezuela

Piedras.

El presente trabajo recoge los conocimientos y técnicas aprendidos en las aulas de la Facultad de Teología de la Universidad Católica Andrés Bello – ITER. Gracias al esfuerzo motivador y experiencia profesional y docente del Profesor Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti, el anhelo de preparación personal para asumir una responsabilidad de gerencia pastoral a nivel nacional en el ámbito de la Pastoral Penitenciaria (PP) que sea redimensionada y encauzada hacia más altos niveles.

Ciertamente, la experiencia de investigación que ha supuesto las exigencias de las diversas materias cursadas en los semestres preparatorios para la obtención de la Maestría en Pastoral, ha abierto el horizonte de las expectativas iniciales y conduce a un ideal más complejo y pleno en sus objetivos.

Es de hacer notar que la Maestría en Pastoral ofrece un amplio campo de estudio brindado por eruditos de la Teología Pastoral (TP), sin embargo, evidencia también un amplio vacío que se nos presenta como un reto: No hay una LÍNEA DE INVESTIGACIÓN que sustente una adecuada preparación específica para quienes optan por su desempeño en la PP, como pastoral aplicada. No hay, en Venezuela, una propuesta de formación académica que, específicamente, capacite a Capellanes, Voluntarios y Privados de Libertad en la tarea de asumir el reto de diseñar, organizar y ejecutar una PP significativamente eficaz para el colectivo de hombres y mujeres que, desde sus múltiples carencias de todo tipo, esperan de la Iglesia una luz que se aprecie como poderosa y trascendente fuerza del Espíritu y, a la vez, inteligentemente adaptada a las circunstancias de la realidad penitenciaria de cada lugar y de cada coyuntura.

Visión sociológica, fenomenológica y antropológica de la Virgen María. Ciclo Eortológico (Primera Parte)

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Universidad Católica Andrés Bello (UCAB).

Facultad de Teología-ITER.

Comisión de Postgrado.

Diplomado de Estudios Avanzados en Teología.

II Jornada de Reflexión Teológica: Visión Antropológica y Teológica de la Virgen María.

 

Visión sociológica, fenomenológica y antropológica de la Virgen María.

Ciclo Eortológico (Primera Parte).

Cristiana-Ortodoxa-María

Cristiana-Ortodoxa-María

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela, CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador General -desde 2011- de la Página Web del Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela, CISCUVE: www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com;  enagor2@gmail.com@ciscuve, ciscuve-Facebook, Skype: enrique.gonzalez35

-Para leer otras publicaciones nuestras: http://ciscuve.org/?cat=4203)

 

(Publicada en: 1.-Revista de Teología del ITER (Instituto de Teología para Religiosos), Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 39: 41-64, enero-abril 2006 y 2.-Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 62, Mayo 2014. (www.familiacristiana.org.ve) (http://ciscuve.org/?p=2534)

 Si desea Descargar el Archivo de este Artículo en pdf:

053-Maria-1-Fiestas-Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali

Si desea Descargar los Archivos de este Artículo publicado en Revista Familia Cristiana Digital:

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RFCD-2014-Mayo-1-Advocaciones-Marianas-en-Venezuela

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Resumen.

          Para demostrar la importancia del tema de la Virgen María en la dinámica societal caraqueña, me valdré de cuatro investigaciones realizadas entre los años 90 hasta el 2002, de los cuales extraeremos las cifras relacionadas con las Fiestas. Definimos la Fiesta: como la principal manera en que se manifiesta el tiempo social extraordinario previsible en toda sociedad. Logramos demostrar no sólo la complejidad del hecho festivo, sino también que la Fiesta constituye uno de los principales momentos en que se ponen en juego todas las energías de un cuerpo societal concreto. Incluso en temas como el de la identidad cultural, es posible afirmar que el grado de identidad de una comunidad consigo misma se mide de acuerdo al número de fiestas colectivas que realiza. Además, desde el punto de vista económico, los calendarios festivos constituyen una de las principales redes para explicar el consumo en cualquier sociedad. Por lo tanto, al hablar de Fiestas no lo estamos haciendo sobre un tema que pueda lucir simplemente anecdótico, sino sobre una de las principales actividades de cualquier sociedad y al destacar que las más numerosas de las mismas son las dedicadas a la Virgen María, ya estamos señalando un elemento fundamental de la sociedad caraqueña.

Palabras Clave. Virgen María. Fiestas Religiosas Populares. Eortología. Religión Popular.

 

Índice.

I.-Importancia sociológica del tema Mariológico en Caracas.

I.1.-Sobre 2841 Fiestas.

I.2.-Las 1763 Fiestas Religiosas frente a las 2841.

I.3.-Las 1763 Fiestas Religiosas y su distribución interna.

I.4.-Las 1502 Fiestas Católicas y la Virgen.

I.5.-Las 537 Fiestas a las 35 Advocaciones de la Virgen.

I.6.-Las seis Advocaciones de la Virgen más celebradas.

Recapitulando.

 

II.-¿Desde cuándo es importante la celebración de Fiestas en Honor de la Virgen María en la Iglesia Católica?

II.1.-Ciclo Eortológico de la Virgen María durante los siglos XVII-XX.

II.2.-Ciclo Eortológico Mariano después de la Reforma Litúrgica.

II.3.-Paralelismo de los ciclos Mariológico y Cristológico.

II.4.-Relación del ciclo eortológico Mariano y el Año Litúrgico.

II.5.-Las Advocaciones debidas al lugar de aparición y su reconocimiento oficial.

 

Cuadros.

Cuadro N.1.-Total de Fiestas No-Religiosas y Religiosas en el Área Metropolitana de Caracas y en tres Barrios.

Cuadro N.2.-1763 Fiestas Religiosas por Confesiones y su relación porcentual con el total de 2841 Fiestas del Área Metropolitana de Caracas y de tres Barrios.

Cuadro N.3.-1763 Fiestas Religiosas por Confesiones en el Área Metropolitana de Caracas y en tres Barrios.

Cuadro N.4.-1502 Fiestas Cristiano Católicas en el Área Metropolitana de Caracas y en tres Barrios.

Cuadro N.5.-537 Fiestas en Honor a 35 Advocaciones de la Virgen María, en el Área Metropolitana de Caracas y en tres Barrios.

Cuadro N.6.-Principales Fiestas en Honor a la Virgen María, en el Área Metropolitana de Caracas y en tres Barrios.

Cuadro N.7.-Ciclo Eortológico de la Virgen María hasta el siglo XIII.

Cuadro N.8.-Ciclo Eortológico de la Virgen María en el siglo XIV.

Cuadro N.9.-Ciclo Eortológico de la Virgen María desde el siglo XVII-XX (antes del Concilio Vaticano II).

Cuadro N.10.-Ciclo Eortológico de la Virgen María según los tipos eclesiásticos, después de la Reforma Litúrgica del Calendario Romano de 1969.

Cuadro N.11.-Ciclo Eortológico de la Virgen María según año calendario, después de la Reforma Litúrgica del Calendario Romano de 1969.

Cuadro N.12.-Paralelismo de los Ciclos Mariológico y Cristológico.

Cuadro N.13.-Relación del Ciclo Eortológico de la Virgen María con el Año Litúrgico Oficial.

Cuadro N.14.-Apariciones de la Virgen María durante los siglos XIX y XX, reconocidas y/o rechazadas por la Iglesia.

Bibliografía.

 

 

 

          Quisiera comenzar por agradecer a los organizadores de estas Segundas Jornadas Teológicas del Postgrado en Teología, por haber tenido la gentileza de invitarme como ponente. En lo personal constituye un reto hablar sobre la Virgen María, tema ampliamente estudiado por la teología cristiana, tanto que hasta ha dado origen a una disciplina teológica que es la Mariología, de la cual mi ilustre compañero de panel, el Dr. Félix Palazzi, es un consumado especialista, lo cual hace que deba cuidar mucho las afirmaciones que realice en esta ocasión.

 

          Por lo tanto considero un buen inicio el que explicite lo más claramente posible desde qué lugar existencial y profesional voy a hablar de la Virgen María, siguiendo el consejo del Ilustre Historiador venezolano, laico comprometido, Don Mario Briceño Iragorry, quien decía que tal explicación por parte de un autor, era un servicio obligatorio que había de hacérsele a los lectores o al público escucha como el de este auditorio.

          Pues bien soy un católico cristocéntrico y trinitario, de los llamados laicos entrometidos, científico social y sin ninguna formación teológica. Por lo que el análisis que voy a efectuar sobre la Virgen María lo haré desde posturas sociológicas, antropológicas, históricas y fenomenológicas.

 

I.-Importancia sociológica del tema Mariológico en Caracas.

          Utilizaremos la visión sociológica para demostrar la importancia del tema mariológico para la dinámica cultural y religiosa de la Venezuela actual, especialmente del Área Metropolitana de Caracas, con el fin de que pueda servir de justificación, de porque se aborda un tema como  el de la Virgen María en momentos ciertos de crisis, mientras seguramente a otros investigadores de lo social, podría parecerles un tema no pertinente.

 

          Para demostrar la importancia del tema de la Virgen María en la dinámica societal caraqueña, me valdré de cuatro investigaciones realizadas entre los años 90 hasta el 2002. En primer lugar a una investigación que nos contrató FUNDARTE en 1990 y que fue publicada en 1992 con el título de: “Calendario de Manifestaciones Culturales de Caracas. 2201 Fiestas Caraqueñas[1]”. Para esta investigación me tocó coordinar un equipo en el cual estaban las Profesoras Moraiba Pozo y Silvia Gómez, la Licenciada en Educación Ronit Yecutieli y el Br. Efraín Valenzuela. Logramos recopilar información acerca de 2201 Fiestas que se realizan contemporáneamente en la ciudad de Caracas, algunos detalles de la misma, especialmente en lo que concierne a las Fiestas dedicadas a la Virgen las traeremos a colación posteriormente.

 

          Los otros tres trabajos se refieren al Censo socio-religioso-cultural realizado en tres Barrios de Caracas (Isaías Medina Angarita de Catia, Las Minitas y Santa Cruz del Este en Baruta), efectuado entre los años 1998-2002, en el marco de la Licenciatura-Maestría en Teología Pastoral en el ITER y el cual sirvió para la elaboración de tres Trabajos de Grado para obtener los títulos de Licenciados Eclesiásticos en Teología Pastoral, por la Universidad Pontificia Salesiana de Roma, los cuales fueron recibidos por los Sacerdotes David Rodríguez[2] (Eudista), Gustavo Carrillo[3] (Salvatoriano) y José Antonio Sabino[4] (Eudista). Estos trabajos lamentablemente no están publicados, pero pueden ser consultados en la Biblioteca del ITER.

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Vocación, Espíritu Santo y Sacerdocio Ministerial.

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P. Manuel Antonio Teixeira Sequeira.

(Sacerdote Dehoniano. Se licenció en la Universidad Gregoriana de Roma y allí mismo realizó su doctorado en Teología Dogmática bajo la dirección del Profesor Elmar Salmann. Actualmente es Profesor del Iter en las materias de Introducción a la Teología, de Teología Fundamental y del postgrado en Teología Fundamental. Publicó en el número 5 de la revista ITER Humanitas, un artículo titulado «Itinerarium mentis in Deum», correo: p.antonioteixeira@hotmail.com)

(Is a Dehonian Priest. He graduated at the Gregorian University of Rome. There he earned a doctorate in Dogmatic Theology under Dr. Elmar Salmann direction. Nowadays he is a professor at ITER Institute in the matters of Theology Introduction, Fundamental Theology and Fundamental Theology master’s degree. Published at ITER Humanitas journal N° 5 an article entitled «Itinerarium mentis in Deum»)

 

(Publicado en la Revista de Teología del ITER (Instituto de Teología para Religiosos), Facultad de Teología de la Universidad Católica Andrés Bello (Venezuela) 52: 163-170, mayo-agosto 2010)

 

Resumen.

 El autor del ensayo se propone reflexionar acerca del ministerio sacerdotal, pero viéndolo desde el fenómeno de la crisis vocacional. Dos reflexiones se efectúan no sólo en paralelo, sino de modo simultáneo, yuxtapuesto y correspondiente. Se trata de entender el fenómeno de la crisis vocacional, ver las raíces que lo causan, para enunciar la tensión del vivir en este mundo sin ser de él, como una de las propiedades más propias, pero más olvidadas del sacerdocio. Por último constatar que la ausencia de vocaciones no tiene que ver con que el Espíritu Santo nos haya olvidado, se trata más bien de un pecado arraigado en el modo de vivir de los ministros.

Palabras clave: Estar en el mundo sin ser del mundo; tensión; ser testigos de Cristo; crisis vocacional; vocacionado; vocacionando; sociedad de bienestar; presbítero; silencio del Espíritu Santo.

 

Abstract.

The author of this essay proposes to reflect on the priestly ministry, but viewing it from the vocational crisis phenomenon. Two reflections are made, not only in parallel but simultaneously, juxtaposed and correspondent. It’s about understanding the phenomenon of vocational crisis, see the roots that cause it, to articulate the tension of living in this world without being of it as one of the more characteristic properties, but most neglected of the priestly ministry. At least to verify that the absence of vocations is not about an forgetting from Holy Spirit, it is rather about the rooted sin in the priest’s life style.

Key word: Being in the world but not of world; tension; be witnesses of Christ; vocational crisis; vocations; welfare society; priest; silence of the Holy Spirit.

 

Mundanización y sacerdocio ministerial.

          Escribir un ensayo sobre el sacerdocio, no es tarea fácil, más aún cuando quien lo escribe forma parte del clero y lo escribe en  las postrimerías del año sacerdotal, que tantos textos y reflexiones en torno a este tema ha producido. Desde el inicio dejo claro que no pretendo exponer aquí un apretado compendio sobre la teología del sacerdocio; sí me gustaría escribir sobre lo cotidiano, sobre  aquello que nos preocupa, sobre aquello que nos deja estupefactos porque pone en cuestión la misma fe: crisis vocacional, escándalos morales por parte de ministros ordenados, identidad del sacerdocio ministerial y el papel del Espíritu Santo en todo este rollo existencial. No me parece discutir si el término sacerdote es adecuado o no, si el término es exclusivo y excluyente o no, pienso que la historia de este vocablo ha pasado por diversas transformaciones y que se le han añadido y quitado acepciones a lo largo de la historia. No me parece que sea la discusión terminológica aquello que más interese a los fieles y aquello que más nos  ayude a crecer como Iglesia. Por otro lado, en la Iglesia han existido siempre los ministros ordenados a quienes han llamado sacerdotes. Con esto no quiero negar que todos los bautizados participen del sacerdocio de Cristo. ¡Lejos de mi tal intención! Lo que aquí me preocupa es la crisis del ministerio ordenado. Soy de la opinión, que muchas veces nos enfrascamos en discusiones que a la postre resultan nominalistas y no suelen aportar una pizca de solución al problema del ministerio sacerdotal y, por ende, no ayudan tampoco a que el sacerdocio de los fieles se profundice y se arraigue.

 

No cabe duda que vivimos un momento de crisis, no se trata de un apuro ficticio, sino de un hecho que se verifica en lo concreto de estadísticas científicas[1]. Que el número de vocaciones ha ido disminuyendo, es constatable en toda Europa, y que ese número aunque todavía esperanzador en Venezuela, comienza a reflejar algunos retrocesos a este lado del Atlántico.  ¿A qué se debe este retroceso en el número de los vocacionados, cuando la Iglesia dispone de más y mejores medios para llegar con un menor esfuerzo a un número mayor de personas? Muchos no dudan en adjudicar la causa de la crisis, a mi entender de modo simplón y poco serio, al creciente bienestar que se experimenta en las sociedades europeas y latinoamericanas. El bienestar actuaría como una especie de inhibidor en el vocacionado que le impediría encarnar el rol del sacerdocio ministerial; la crítica se hace, como si la misma Iglesia no fuera usufructuaria de todo ese bienestar. ¿Qué sacerdote menor de 60 años no posee un computador personal, un celular para comunicarse, un auto para desplazarse, internet en casa, una buena lavadora, un buen televisor con cable para descansar de las duras faenas pastorales? ¿Qué es todo eso? La respuesta es simple: artefactos creados por la sociedad de bienestar. Cuando achacamos a la sociedad de bienestar la causa de la crisis, o bien no pensamos que nosotros somos beneficiarios de esa sociedad, o si lo pensamos, juzgamos al otro con cierto aire de superioridad, al considerarlos incapaces de conciliar la sociedad de bienestar con la condición de ministros.

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El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá

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La Pastoral Penitenciaria Venezolana, afronta, como todas las pastorales específicas de la Iglesia Latinoamericana, el reto del diálogo interreligioso. Este estudio busca el conocimiento de los fenómenos del sincretismo entre la devoción a la Virgen de las Mercedes y el Culto a Obbatalá, propio de la Santería Cubano-Venezolana. Lo aborda afrontándolo como una de las religiosidades populares que vive el pueblo venezolano en una opción de doble adscripción religiosa; lo penetra desde los criterios de la Fenomenología de la Religión y lo estudia como paso previo para la definición de líneas pastorales.

Palabras Clave: Sincretismo, Religiosidad Popular, Fenomenología de la Religión, Pastoral Penitenciaria, Virgen de las Mercedes, Obbatalá, Santería.

Línea Docencia Religión y Religiosidad Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER

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Universidad Católica Andrés Bello, UCAB-Logo

2.-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

Creación de un Eje Transversal de Ciencias de la Religión y Subdisciplinas científicas especializadas en Religión en el Sistema de Maestrías del ITER, con anclaje en la Maestría de Teología Pastoral.

 

Enrique Alí González Ordosgoitti

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com , Skype: enrique.gonzalez35)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).

Si desea leer otros Artículos de González Ordosgoitti Enrique Alí, ver: http://ciscuve.org/?cat=4203

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Este Artículo forma parte del Dossier de las Jornadas de Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, realizadas el 25.05 y el 01.06.2011, en la sede del Instituto de Teología para Religiosos en Altamira, Caracas.

(Dossier Jornadas Teología ITER-UCAB “Catolicismo y Religiones Afroamericanas-Negras”, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1338).

El Dossier contiene los siguientes artículos:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión.: http://ciscuve.org/?p=1358).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de Las Mercedes y Obatalá.: http://ciscuve.org/?p=1396).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento.: http://ciscuve.org/?p=1372).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER.

Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.: http://ciscuve.org/?p=1389).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: http://ciscuve.org/?p=1377).

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la Universidad Simón Bolívar, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.: http://ciscuve.org/?p=1381).

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

 (8.-Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras? .: http://ciscuve.org/?p=1385).

 

Resumen.

El Rector del ITER, P. Dr. Carlos Luis Suárez, nos motivó para que hiciésemos una proposición acerca de cómo encauzar -a través de la docencia en nuestra institución- la formación de un agente pastoral capaz de enfrentar los desafíos del diálogo interreligioso y del diálogo intrarreligioso con las Religiones y Religiosidades Populares, en las actuales condiciones socio religiosas y culturales de América Latina La Grande. Conociendo la estructura actual del ITER, nos permitimos proponer la creación de un eje horizontal que atraviese las actuales Maestrías de Teología, que sin interferir con la currícula de ninguna, pueda fortalecer ciertas destrezas teóricas del campo religioso. Por ser nuestro ámbito de investigación, esta propuesta se afinca, especialmente en el nicho académico llamado Ciencias de la Religión. ¿Qué perseguimos? Establecer una relación de diálogo entre la Teología y las Ciencias de la Religión y entre la Teología y las subdisciplinas científicas especializadas en Religión, de manera que permita tanto un crecimiento teórico de la propia comprensión teológica de los fenómenos religiosos, como también una mayor eficacia de la acción pastoral. En esa dirección proponemos la creación de tres Módulos y doce Asignaturas:

-Módulo de las Ciencias de la Religión (1.-Antropología de lo Sagrado, 2.-Fenomenología de la Religión, 3.-Ejercicios de Religiones Comparadas: Catolicismo-Religiones Universales y 4.-Ejercicios de Religiones Comparadas: Catolicismo-Religiones Indígenas).

-Módulo de las Religiones y Religiosidades Populares (5.-Religiones y Religiosidades Populares, 6.-Catolicismo Popular, 7.-Religiones Afroamericanas-Negras y Catolicismo Popular y 8.-Religiones Étnicas y Religiones Espiritistas).

-Módulo de Sociología de la Religión y Antropología de la Religión (9.-Sociología del Catolicismo y Pastoral Teórica, 10.-Sociología del Catolicismo Étnico y Pastoral en América Latina, 11.-Anatomía de la New Age, Catolicismo y Pastoral y 12.-Hacia un Plan Pastoral socioantropológico para Venezuela y América Latina).

Palabras Clave: Teología. Ciencias de la Religión. Fenomenología. Sociología de la Religión. Antropología de la Religión. Religiones Populares. Religiosidades Populares. América Latina La Grande. Venezuela. Eje Transversal de Docencia.

 

 

          Compartimos la máxima de que toda docencia universitaria debe ser expresión de una actividad permanente de investigación, pues sino, la docencia se anquilosa y convierte en una simple repetición de lugares comunes. Conscientes de esta necesaria relación, es que hemos diseñado a partir de nuestro Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande, su respectivo Sistema de Líneas de Docencia (SiLDoc), de las cuales en este artículo sólo esbozaremos la Línea de Docencia sobre Religión.

 

          La Línea de Docencia sobre Religión intenta responder a la pregunta acerca de cuánto y qué necesita formarse sobre Religión una Institución determinada. Hasta ahora, hemos respondido esa pregunta ante dos tipos de Instituciones: la Iglesia Católica y la comunidad intelectual jungüiana. Por el interés de este artículo, sólo hablaremos de la proposición realizada a la Iglesia, en el seno del ITER y al final incorporamos el Programa del Seminario de Religiones Afroamericanas-Negras dictado en el semestre octubre/2010-febrero 2011.

 

Proposición:

Creación de un Eje Transversal de Ciencias de la Religión y Subdisciplinas científicas especializadas en Religión en el Sistema de Maestrías del ITER, con anclaje en la Maestría de Teología Pastoral.

 

I.-Justificación.

          Hoy en día se acepta en el Campo Cultural Académico internacional, la existencia de tres grandes áreas de estudios de la Religión: las disciplinas de las Ciencias Teológicas, las disciplinas de las Ciencias de la Religión y las subdisciplinas científicas especializadas en Religión. Desde el punto de vista epistemológico la diferencia más importante viene dada en que las Ciencias Teológicas parten de la existencia a priori del hecho religioso, el cual estudian desde la perspectiva de una fe particular; las Ciencias de la Religión aceptan también la existencia a priori del hecho religioso pero no lo estudian desde una fe particular y las subdisciplinas científicas (por ejemplo Sociología de la Religión, Antropología de la Religión, Filosofía de la Religión, Arte Religioso, Psicología de la Religión y otras) no aceptan la existencia a priori del hecho religioso, por el contrario sostienen que es una creación humana a posteriori y de ahí la insistencia en el carácter radicalmente social del mismo.

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Hombres de Espíritu. Elementos de una espiritualidad cristiana asuntiva.

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Prof. Dr. Rafael Luciani[1]

 

 «Tu autem eras intimior intimo meo

 

et superior summo meo»

 

Confesiones, l. 3, 6, 11.

 

 

          Una de las nociones más complejas al hablar de la experiencia creyente, es la de espiritualidad, debido a su aparente carácter inmaterial y sobrenatural con el que se suele usar y abusar de su significado propio. Más aún si nos preguntamos por aquello específico que la informa y enmarca dentro de un carácter propiamente cristiano. De allí que sea importante que ahondemos primero en lo que hace posible y sustentable lo que llamamos espiritualidad, para luego poder pronunciarnos acerca de su forma específica y sobre algunos rasgos fundamentales que componen su talante y praxis cristianas.

 

Dificultades de un pathos espiritual arreligioso ambiental

Entre las interrogantes que han inquietado al ingenio espiritual del sujeto humano a lo largo de todos los tiempos podemos recordar cuestiones tales como la presencia y el modo de acción de Dios en la historia, así como la búsqueda de formas por medio de las cuales sea posible un encuentro real con Él. Dichas interrogantes son casi siempre dramáticas porque se realizan sobre el clamor de muchos sujetos que gritan, cansados, ante la necesidad existencial de encontrar horizonte y posibilidad de un futuro más humano en medio de algunos acontecimientos vividos que entraman y afectan a sus historias, tanto en un sentido personal como colectivo.

 

El actual estado de la experiencia humana, y religiosa en general, parece haber olvidado la condición de Misterio que le es propia a la realidad y afecta el modo cómo Dios se hace presente y actúa en la historia. Se ha venido adoptando un pathos espiritual arreligioso —carente de cualquier religación real— y, por lo tanto, contradictorio en sí mismo, al ser capaz de combinar un talante esotérico intimista con otro entusiasta fenoménico. De este modo, son muchos los que viven en la firme convicción de que hay manifestaciones directas y privadas de una presencia y voluntad sobrenatural que, a la vez, se llega a identificar con el Dios revelado o, en sentido más amplio, con algún tipo de fuerza o energía espiritual superior al sujeto creado, capaz de intermediar un mensaje o revelación de Dios mismo. Hemos llegado, incluso, a construir y a creer en determinadas representaciones e imágenes de Dios que lo entienden como una entidad capaz de intervenir, de cualquier modo y sin límites, en la realidad creada, pudiendo llegar a perturbar muchas historias personales y colectivas de vida, en una forma directa y voluntaria.

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Hombres de Espíritu. Elementos de una espiritualidad cristiana asuntiva.

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Prof. Dr. Rafael Luciani[1]

 

 «Tu autem eras intimior intimo meo

 

et superior summo meo»

 

Confesiones, l. 3, 6, 11.

 

 

          Una de las nociones más complejas al hablar de la experiencia creyente, es la de espiritualidad, debido a su aparente carácter inmaterial y sobrenatural con el que se suele usar y abusar de su significado propio. Más aún si nos preguntamos por aquello específico que la informa y enmarca dentro de un carácter propiamente cristiano. De allí que sea importante que ahondemos primero en lo que hace posible y sustentable lo que llamamos espiritualidad, para luego poder pronunciarnos acerca de su forma específica y sobre algunos rasgos fundamentales que componen su talante y praxis cristianas.

 

Dificultades de un pathos espiritual arreligioso ambiental

Entre las interrogantes que han inquietado al ingenio espiritual del sujeto humano a lo largo de todos los tiempos podemos recordar cuestiones tales como la presencia y el modo de acción de Dios en la historia, así como la búsqueda de formas por medio de las cuales sea posible un encuentro real con Él. Dichas interrogantes son casi siempre dramáticas porque se realizan sobre el clamor de muchos sujetos que gritan, cansados, ante la necesidad existencial de encontrar horizonte y posibilidad de un futuro más humano en medio de algunos acontecimientos vividos que entraman y afectan a sus historias, tanto en un sentido personal como colectivo.

 

El actual estado de la experiencia humana, y religiosa en general, parece haber olvidado la condición de Misterio que le es propia a la realidad y afecta el modo cómo Dios se hace presente y actúa en la historia. Se ha venido adoptando un pathos espiritual arreligioso —carente de cualquier religación real— y, por lo tanto, contradictorio en sí mismo, al ser capaz de combinar un talante esotérico intimista con otro entusiasta fenoménico. De este modo, son muchos los que viven en la firme convicción de que hay manifestaciones directas y privadas de una presencia y voluntad sobrenatural que, a la vez, se llega a identificar con el Dios revelado o, en sentido más amplio, con algún tipo de fuerza o energía espiritual superior al sujeto creado, capaz de intermediar un mensaje o revelación de Dios mismo. Hemos llegado, incluso, a construir y a creer en determinadas representaciones e imágenes de Dios que lo entienden como una entidad capaz de intervenir, de cualquier modo y sin límites, en la realidad creada, pudiendo llegar a perturbar muchas historias personales y colectivas de vida, en una forma directa y voluntaria.

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