Categoria: Religión Política

Ventajas y peligros del Diálogo Interreligioso

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“La pregunta con la que encabezamos este artículo es muy sugestiva y tiene, como objetivo, provocar la reflexión acerca de cuáles pueden ser las ventajas y peligros del diálogo interreligioso. Luego de haber examinado diversas religiones distintas a las cristianas y algunas de las experiencias de diálogo habidas, resulta lógico el intentar hacer un breve balance de las mismas, en el sentido como es requerido en la pregunta.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (01.06.2017).-Ventajas y peligros del Diálogo Interreligioso, http://ciscuve.org/?p=17036)

Lista de Entradas y Categorías de Religión en CISCUVE-SiLIU. Actualizada hasta el: 0666

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Debido a que ya hemos incorporado 666 Entradas y 395 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas con las principales Categorías, en donde se encuentren todos los Titulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la Lista de Entradas y Categorías de Religión, esperando que les sea de utilidad. (Enrique Alí González Ordosgoitti (07.02.2017).-Lista de Entradas de Religión en CISCUVE-SiLIU. Actualizada hasta el: 0666, http://ciscuve.org/?cat=16152)

Adenda sobre Religión: Dios, Secularismo, Nacionalismo, Sociedad civil transnacional religiosa, Diálogos y Saber

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“La Religión es el Saber la verdad de las cosas a través de la fe y surge a partir de la noción de Asombro Cósmico y de la radicalidad de lo Otro, a través del cual cada sociedad define lo Humano y lo Divino. Como cuerpo de saberes tiene una larga historia en la cual los conceptos, delimitaciones y funciones de la misma han variado considerablemente, generando siempre un organismo social encargado de protegerla, difundirla e imponerla en la Mentalidad Colectiva de cada época”. (Enrique Alí González Ordosgoitti (31.01.2017).-Adenda sobre Religión: Dios, Secularismo, Nacionalismo, Sociedad civil transnacional religiosa, Diálogos y Saber, http://ciscuve.org/?p=16057)

Razones cristianas para la secesión de España. Juan Germán Roscio: un venezolano del siglo XXI, que vivió en el XIX

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“Es absolutamente indispensable conocer el siglo XIX latinoamericano para tener una idea precisa, de cómo se iniciaron los principales cambios en la configuración y reconfiguración de nuestra región, e incluso, como no han terminado en el siglo XXI algunos iniciados en el siglo XIX. Sobre el cual alerto acerca de la inconveniencia de seguir utilizando el término decimonónico, como un proyectil para denostar de ideas y argumentos que consideramos atrasados, pues desde muchos puntos de vista, el siglo XIX aún no ha concluido”. (Enrique Alí González Ordosgoitti (28.06.2016).-Razones cristianas para la secesión de España. Juan Germán Roscio: un venezolano del siglo XXI, que vivió en el XIX, http://ciscuve.org/?p=14929)

El Libertador y sus relaciones con la Iglesia Católica

En el siguiente artículo intentaremos mostrar cómo el Libertador Simón Bolívar realizó sus contactos políticos y diplomáticos con la alta jerarquía de la Iglesia Católica. En primer lugar, veremos la conducta conflictiva entre Bolívar y sus roces con el Arzobispo de Caracas, Monseñor Coll y Pratt en el tiempo que va desde 1812 hasta 1816. En segundo lugar repasaremos el cambio de actitud del Libertador en este aspecto, hacia una actitud de acercamiento hacia la Iglesia Católica, en el caso de las vacantes de la Diócesis de Guayana. En tercer lugar

11 de septiembre de 2001: sobre el fundamentalismo y otros problemas

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El atentado terrorista sufrido por los Estados Unidos el 11 de septiembre de 2001, a manos de grupos fundamentalistas/terroristas musulmanes, marcan el siglo XXI de manera similar –aunque esperemos con diferentes consecuencias- al asesinato del príncipe del Imperio Austro-Húngaro en Sarajevo que daría inicio a la Primera Guerra Mundial. Aunque toda comparación literalmente es inexacta pues siempre será entre sucesos diferentes, parecidos pero no idénticos –la identidad de sucesos es imposible en la historia, pues todo hecho social por específico es irrepetible- la comparación descansa en el valor de la analogía, que si está basada en elementos cercanos a la realidad tiene un poder evocador que sirve, tanto para ilustrar mejor el futuro que se avizore, como también para saber que la misma puede orientar las conductas de los sujetos sociales más directamente afectados por la comparación. En este escrito hemos reflexionado acerca de los siguientes temas: Algunos supuestos teóricos del conflicto; La relación fundamentalismo/pobreza/terrorismo: tres cosas diferentes; Tipos de terrorismo; La relación cristianismo musulmán y la visión victimizadora de este: de Israel a las Yihad/Cruzadas; Las relaciones intra-islámicas; Consecuencias inmediatas para las relaciones internacionales: intra-EEUU y Algunas necesidades teológicas. Incorporamos 28 fotos (1991) de la Mezquita de Caracas (tomadas por la Profesora Moraiba Tibisay Pozo) y del Centro Islámico de Porlamar, Margarita (tomadas por el Autor), como demostración de que en Venezuela si existe Libertad de Religión, al contrario de países como Arabia Saudita, donde está prohibido construir templos de cualquier Religión que no sea el Islam.

Línea de Investigación Doctorado en Ciencias Sociales UCV: Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande

I Parte.-Justificación y Antecedentes de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV.
I.1.-Antecedentes en Venezuela y en América Latina.
I.2.-Breve historia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano: 1990-2003.
I.2.1.-Ejes Temáticos: Pensamiento, Historia y Cultura Latinoamericana.
I.2.2.-Modalidades Pedagógicas.
I.2.3.-Tipos de público.
I.2.4.-Resumiendo la experiencia docente: 1990-2005.
I.2.5.-Modalidades de Investigación.

Pensamiento Filosófico Latinoamericano: La Religiosidad de los siglos XVIII y XIX, UCAB, ITER, 2012-2

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El propósito de esta Asignatura es la discusión, en el ámbito del Pensamiento Filosófico Latinoamericano, acerca del pensamiento religioso-político en los momentos de gestación de las actuales repúblicas americanas, finales del siglo dieciocho y principios del siglo diecinueve. Uno de los temas menos trabajado en el ámbito académico, es el de la situación político-religiosa en los finales del XVIII y comienzos del XIX, siendo ella fundamental para comprender los modelos de sociedad en disputa, por parte tanto de los partidarios de seguir siendo parte de España, como por los partidarios de promover la secesión de la misma para instalar un sistema político republicano.

Esta discusión es necesaria para todo estudioso del pensamiento latinoamericano y mucho más aún para quien además esté interesado –por razones vitales- en comprender el papel que nuestra Iglesia Católica jugó en el proceso. Por eso es que nos regocijamos por la estupenda iniciativa desarrollada por el Departamento de Humanidades de la Universidad Metropolitana, de organizar el libro “La Religiosidad de los Siglos XVIII y XIX. En el marco del Bicentenario de la Independencia”, en el cual se muestran trabajos de investigadores de la Universidad Metropolitana (Unimet), de la Universidad Simón Bolívar (USB), la Universidad Central de Venezuela (UCV), el Instituto Pedagógico de Caracas de la Universidad Pedagógica Libertador (UPEL), la Academia Nacional de la Historia de Venezuela, la Pontificia Universidad Católica del Perú y la Universidad de Puerto Rico

La lucha religiosa en Venezuela: Religiones Políticas Ateas Inmanentes y Educación Religiosa Escolar

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El trabajo lo hemos organizado en cinco partes. En la primera argumentamos acerca de la importancia de la Religión (saber más antiguo, contribución al perfil civilizacional y porque el 85% de la población mundial es creyente). En la parte dos, mostramos los avances científicos que permiten comprobar la existencia del Más Allá/Invisible, a través de los estudios sobre el símbolo, la mente y el mundus imaginalis. La tercera sección se refiere a las limitaciones de las ciencias naturales del siglo XIX en comparación con las de los siglos XX-XXI. El acápite cuatro lo dedicamos a analizar cinco Religiones Políticas Ateas Inmanentes: Iluminismo, Positivismo, Neoliberalismo, Nazismo y Marxismo. Y finalmente discutimos sobre los problemas de la Educación Religiosa Escolar en el actual contexto de Lucha Religiosa en Venezuela, entre una Religión Política Atea Inmanente que controla el Estado y las Religiones Trascendentes Tradicionales de nuestro país. Las fotos que lustran este Artículo son cortesía de la Profesora Nazira Álvarez M, Miembro del SiLIU y quien hizo un Trabajo de Campo en La Guaira, Estado Vargas acerca de la relación entre la Religión y la Política en el Gobierno Bolivariano.

Palabras Clave: Religión Política. Religión Atea Inmanente. Religión Trascendente Tradicional. Cristianismo. Iluminismo. Positivismo. Neoliberalismo. Nazismo. Marxismo. Lucha Religiosa. Educación Religiosa Escolar. Venezuela.

Hacia la creación del Frente Cultural de la Juventud del MAS

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Medellin-2012-Dic-Sayndra-324

EAGO-08.09.12-1

Enrique Alí González Ordosgoitti

(Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

 

(Referencias del texto: 1.-Ponencia presentada en la Convención Nacional de la Juventud del MAS, Caracas, noviembre de 1985    y

2.-Publicado en: Enrique Alí González Ordosgoitti (1998).-Mosaico Cultural Venezolano. Caracas. Fondo Editorial Tropykos, Asociación CISCUVE, CONAC-Dirección de Desarrollo Regional, Colección Dimensión Cultural, Nº 3, páginas: 145-154. Si quiere descargar gratuitamente el libro ir a:

www.ciscuve.org/web/digitalizaciones/libros/enagor/Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali-Mosaico-Cultural-Venezolano.pdf).

 

 

Llueve

 

sobre tu cuerpo de agua

siempre llueve.

(02.07.83)

 

10.1.-La importancia de la Cultura en el mundo moderno.

     Cualquier espectador algo avezado, puede observar la importancia que tiene hoy en día la cultura en nuestro diario vivir, expresada entre otras maneras en el recordatorio que el Estado venezolano retóricamente realiza a cada momento acerca de su gestión cultural. O por esa presencia cotidiana en los kioscos de innumerables series de fascículos, que semanalmente colocan a nuestra disposición los “Best-Sellers” y “Obras Clásicas” del pensamiento científico-filosófico occidental entre algunas ediciones por el estilo, de reconocida calidad literaria.

 

             Esa presencia en el ambiente que resalta la importancia de lo cultural, evidentemente no ha sido una constante de la historia del país ni siquiera a lo largo del siglo XX. El hecho de que lo cultural haya dejado de ser sólo preocupación de una élite, para convertirse en una actividad considerada vital por una mayoría, es de factura reciente. Podríamos ubicarla a nivel mundial a partir de la segunda postguerra, a finales de la década de 1940, en el caso concreto de Venezuela pensamos que sus antecedentes se remontan a mediados de los ’70.

 

     Este fenómeno de la importancia de lo cultural debe su surgimiento al desarrollo económico de la postguerra en los paises  capitalistas centro, especialmente en los EEUU y Europa. Desarrollo económico basado en dos grandes grupos de paises: la explotación de las materias primas en los países de la periferia, las cuales eran procesadas en los centros metropolitanos, conllevando un desarrollo industrial impulsor de una cada vez más sofisticada tecnología.

 

    Tan ventajosa situación económica en los paises centro va a generar en la década de 1950, la llamada “sociedad de la abundancia”, en donde aflora la discusión y reflexión acerca de nuevos problemas: ¿qué hacer con el tiempo libre producto de la reducción paulatina de la jornada de trabajo, consecuencia del aumento de la plusvalía relativa sobre la plusvalía absoluta?, ¿cómo utilizar, a escala de masas, el enorme poder adquisitivo de numerosos sectores sociales?

 

     Surgirán así, la vinculación ocio-turismo como actividad económica en gran escala; el papel de los medios de información masivos como vehículos para el conocimiento de los pueblos y finalmente, como un tercer gran problema, el papel que habría de jugar el Estado ante tales situaciones.

 

     El paso de lo cultural como problema individual a problema colectivo, abrió nuevos caminos para la acción del Estado, originándose tiempo más luego, la noción de políticas culturales, las cuales reivindicaban la acción del Estado en materia cultural, además de poner de relieve la relación entre política y cultura, dos entes que durante muchísimo tiempo habíase considerados incompatibles.

 

     Esta toma de conciencia de considerar la cultura como un problema de Estado y no sólo individual, prontamente excederá las fronteras nacionales hasta convertirse en un problema mundial, requiriendo la atención de organismos internacionales que serán creados para tal efecto: como la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para el desarrollo de la Educación, Ciencia y Cultura).

 

     La UNESCO va a convocar un conjunto de conferencias para la discusión del problema de las políticas culturales a nivel mundial (Venecia, Helsinki, México, etc.), las cuales constituirán momentos claves en la creación de una conciencia mundial acerca de la importancia de la cultura en el desarrollo de los pueblos.

 

 

10.2.-La Cultura y los Partidos Políticos: el caso del MAS.

     Por ser la cultura algo tan importante para el desarrollo de los pueblos, tal como se desprende del análisis precedente, toda institución presente en la sociedad, debiera contribuir -a su modo- al logro de ese desarrollo cultural y siendo los partidos políticos una de dichas instituciones, estarían obligados a preocuparse por reflexionar en esa dirección.

 

     Pero tal lógica en Venezuela no se cumple por diversas razones entre las cuales figuran:

1.-Una visión del partido como ente controlador de lo social, el cual debe mantenerse al margen de la acción cultural, para evitar que cercene la libertad creadora y

 

2.-Las direcciones de los partidos políticos siguen concibiendo a la cultura como algo privado; “símbolo del buen gusto y distinción”, vinculado a las “bellas artes”.

 

     Tales razones conllevaron una ausencia de participación racional de los partidos políticos en la acción cultural, dejando al empirismo inmediatista o al libre albedrío de cada miembro, la opinión y decisión acerca de aspectos culturales de interés nacional, con la consiguiente carga de problemas y desaciertos que tales actitudes trajeron consigo.

     (more…)

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Hacia la creación del Frente Cultural de la Juventud del MAS

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Enrique Alí González Ordosgoitti

(Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

 

(Referencias del texto: 1.-Ponencia presentada en la Convención Nacional de la Juventud del MAS, Caracas, noviembre de 1985    y

2.-Publicado en: Enrique Alí González Ordosgoitti (1998).-Mosaico Cultural Venezolano. Caracas. Fondo Editorial Tropykos, Asociación CISCUVE, CONAC-Dirección de Desarrollo Regional, Colección Dimensión Cultural, Nº 3, páginas: 145-154. Si quiere descargar gratuitamente el libro ir a:

www.ciscuve.org/web/digitalizaciones/libros/enagor/Gonzalez-Ordosgoitti-Enrique-Ali-Mosaico-Cultural-Venezolano.pdf).

 

 

Llueve

 

sobre tu cuerpo de agua

siempre llueve.

(02.07.83)

 

10.1.-La importancia de la Cultura en el mundo moderno.

     Cualquier espectador algo avezado, puede observar la importancia que tiene hoy en día la cultura en nuestro diario vivir, expresada entre otras maneras en el recordatorio que el Estado venezolano retóricamente realiza a cada momento acerca de su gestión cultural. O por esa presencia cotidiana en los kioscos de innumerables series de fascículos, que semanalmente colocan a nuestra disposición los “Best-Sellers” y “Obras Clásicas” del pensamiento científico-filosófico occidental entre algunas ediciones por el estilo, de reconocida calidad literaria.

 

             Esa presencia en el ambiente que resalta la importancia de lo cultural, evidentemente no ha sido una constante de la historia del país ni siquiera a lo largo del siglo XX. El hecho de que lo cultural haya dejado de ser sólo preocupación de una élite, para convertirse en una actividad considerada vital por una mayoría, es de factura reciente. Podríamos ubicarla a nivel mundial a partir de la segunda postguerra, a finales de la década de 1940, en el caso concreto de Venezuela pensamos que sus antecedentes se remontan a mediados de los ’70.

 

     Este fenómeno de la importancia de lo cultural debe su surgimiento al desarrollo económico de la postguerra en los paises  capitalistas centro, especialmente en los EEUU y Europa. Desarrollo económico basado en dos grandes grupos de paises: la explotación de las materias primas en los países de la periferia, las cuales eran procesadas en los centros metropolitanos, conllevando un desarrollo industrial impulsor de una cada vez más sofisticada tecnología.

 

    Tan ventajosa situación económica en los paises centro va a generar en la década de 1950, la llamada “sociedad de la abundancia”, en donde aflora la discusión y reflexión acerca de nuevos problemas: ¿qué hacer con el tiempo libre producto de la reducción paulatina de la jornada de trabajo, consecuencia del aumento de la plusvalía relativa sobre la plusvalía absoluta?, ¿cómo utilizar, a escala de masas, el enorme poder adquisitivo de numerosos sectores sociales?

 

     Surgirán así, la vinculación ocio-turismo como actividad económica en gran escala; el papel de los medios de información masivos como vehículos para el conocimiento de los pueblos y finalmente, como un tercer gran problema, el papel que habría de jugar el Estado ante tales situaciones.

 

     El paso de lo cultural como problema individual a problema colectivo, abrió nuevos caminos para la acción del Estado, originándose tiempo más luego, la noción de políticas culturales, las cuales reivindicaban la acción del Estado en materia cultural, además de poner de relieve la relación entre política y cultura, dos entes que durante muchísimo tiempo habíase considerados incompatibles.

 

     Esta toma de conciencia de considerar la cultura como un problema de Estado y no sólo individual, prontamente excederá las fronteras nacionales hasta convertirse en un problema mundial, requiriendo la atención de organismos internacionales que serán creados para tal efecto: como la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para el desarrollo de la Educación, Ciencia y Cultura).

 

     La UNESCO va a convocar un conjunto de conferencias para la discusión del problema de las políticas culturales a nivel mundial (Venecia, Helsinki, México, etc.), las cuales constituirán momentos claves en la creación de una conciencia mundial acerca de la importancia de la cultura en el desarrollo de los pueblos.

 

 

10.2.-La Cultura y los Partidos Políticos: el caso del MAS.

     Por ser la cultura algo tan importante para el desarrollo de los pueblos, tal como se desprende del análisis precedente, toda institución presente en la sociedad, debiera contribuir -a su modo- al logro de ese desarrollo cultural y siendo los partidos políticos una de dichas instituciones, estarían obligados a preocuparse por reflexionar en esa dirección.

 

     Pero tal lógica en Venezuela no se cumple por diversas razones entre las cuales figuran:

1.-Una visión del partido como ente controlador de lo social, el cual debe mantenerse al margen de la acción cultural, para evitar que cercene la libertad creadora y

 

2.-Las direcciones de los partidos políticos siguen concibiendo a la cultura como algo privado; “símbolo del buen gusto y distinción”, vinculado a las “bellas artes”.

 

     Tales razones conllevaron una ausencia de participación racional de los partidos políticos en la acción cultural, dejando al empirismo inmediatista o al libre albedrío de cada miembro, la opinión y decisión acerca de aspectos culturales de interés nacional, con la consiguiente carga de problemas y desaciertos que tales actitudes trajeron consigo.

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