Categoria: Historia Oral

Biografía Intelectual. Hitos del Itinerario de Carmen Dyna Guitián Pedrosa

Dyna-29.06.1949

1.- (1944-1958).-Nacimiento y primera adolescencia
1.1.-Impronta en la formación de su personalidad intelectual
2.- (1959-1962).-Estudiará la parte final del Bachillerato en Montreal, Canadá
2.1.-Impronta en la formación de su personalidad intelectual
3.- (1962-1968).-Cursa en la Escuela de Sociología de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB) (1963-1968)
3.1.- (1962-1963)
3.2.- (1963-1968)
3.3.-
3.4.-Hito investigativo
3.5.-
3.6.-Hito investigativo
3.7.-Personajes importantes para su formación
4.- (1969-1970).-Matrimonio y primera hija
5.- (1968-1971).-Participación política en la Juventud Demócrata Cristiana
5.1.- (1968)
5.2.- (1969-1971)
5.3.-Improntas en la formación de su personalidad intelectual
6.-(1973).-Divorcio y último hijo
7.-(1972-1985).-Trabajo en el Banco Obrero e INAVI
8.-(1979).-Contrae Segundas Nupcias con Enrique Alí González Ordosgoitti
9.-(1980-1985).-Une la experiencia de trabajo e investigación en los Barrios
10.-(1980-1984).-De los Barios a una visión política de la Ciudad. El MAS, CENACEM y Castell
11.-(1965-2013).-La centralidad de la Vivienda entre los sectores populares
12.-(1990).-Nuestra Hija Sayndra nos da nuestra primera Nieta: Cristina
13.-(1991-2013).-Por necesidades económicas e intelectuales, decidimos crear la Asociación Civil Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE)
14.-(1983-1999).-Doctorado en Ciencias Sociales de la UCV
15.-(1975-2013).-La experiencia existencial en la Universidad Central de Venezuela (UCV): Docencia, Administración Académica e Investigación
16.-Síntesis Biográfica Intelectual

Presentación del Número 47 de Apuntes Filosóficos “Sociología y Sociedad. En homenaje a Dyna Guitián Pedrosa”

Maria-Ines-Paez-Foto-Moraiba-Tibisay-Pozo

Como aguda socióloga, “el oficio que incomoda” no veía perspectivas optimistas en el futuro de nuestras sociedades, más bien un mapa de lo que llamaría la extensión y crecimiento de la etnogeografía de la pobreza. Lo cual no obviaba que el proyecto de investigación que construyó junto a su esposo, el Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti, fuese bajo una óptica epistemológica de conocer la realidad social para:

“(…) pensar cómo intensificar nuestras redes académicas nacional e internacionalmente, para pensar en nuevos paradigmas sin ser subsidiarios de paradigmas dominantes de otras realidades, para potenciar el conocimiento académico formal y aprender de quienes tienen una práctica constructiva informal para enfrentar las prenociones de que academia y práctica profesional son poco compatibles; en fin para asumir el compromiso de proyectar para habitar los nuevos territorios que nos exige el futuro”

Lista de Entradas y Categorías de Investigación y Metodología en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0675

F-08203-S-Rosalia-El-Hatillo-2016-EAGO

“Debido a que ya hemos incorporado 675 Entradas y 402 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Investigación y Metodología”. Está organizada en los siguientes apartes: Artículos, Categorías, Fotos y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (01.04.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Investigación y Metodología en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0675, http://ciscuve.org/?p=5854)

Lista de Entradas y Categorías de Historia en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0675

065-RFCD-1-2015-Mayo-Agenda-Cultural-Venezolana

“Debido a que ya hemos incorporado 675 Entradas y 400 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Historia”. Está organizada en los siguientes apartes: Audios, Artículos, Bibliografías, Categorías, Fotos, Programas y Videos. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (31.03.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Historia en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0675, http://ciscuve.org/?p=4790)

Historia Oral: la experiencia vivida en las fronteras del hombre común

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Carmen Dina Guitián Pedrosa

(Socióloga, Doctora en Ciencias Sociales, Profesora Titular de la Facultad de Arquitectura de la UCV, Coordinadora Adjunta del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinadora de Investigación desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en la Revista Tierra Firme (Venezuela), 19(75): 393-400, julio-septiembre 2001)

 (Si desea consultar otras publicaciones de Guitián Pedrosa Carmen Dina: ciscuve.org/?cat=4204)

 

Resumen.

“¿Es un simple método al servicio de una vieja disciplina o el advenimiento de otra manera de hacer y de ver la historia? …Reflexionar sobre la introducción de la encuesta oral en historia no es sólo discutir sobre metodología sino interrogar la evolución de las relaciones que nuestra sociedad mantiene con su pasado” (Joutard, 1986:8-9)

En tiempos de perplejidad histórica, de deconstrucción y disipación de la realidad, de invención de realidades mediadas por la tecnología, de posmodernismo descalificador de la razón, elegía de hedonismo y herejía del trabajo, preguntarnos de qué se trata la relación con el pasado, con el presente y con el futuro es una posibilidad para encontrar un camino dentro del laberinto cultural en el que nos hemos sumergido; pero no se trata sólo de tiempo abstracto, se trata del campo de existencia social del hombre en el que la relación espacio-tiempo constituye sustancia para su realización. Por ello, no sólo se trata del tiempo sino también del lugar; por ello, esa nueva manera de ver y hacer historia es indisociable de lo local y de lo regional, desde el hogar, la comunidad, la ciudad, la región histórica y/o geográfica, porque esas son las fronteras del hombre común a partir de cuya historia podemos reconstruir qué ha pasado con la sociedad.

Historia de actores sociales situados y fechados, constructores de su realidad social en el marco de la sociedad de la cual devienen y a la cual contribuyen a edificar.

 

Oral History, life experience within common man´s boundaries.

Abstract.

“Is it a simple method facilitating an old discipline or is it the outcoming of a new way of making and seeing history? …Thinking about the introduction of oral surveys in history is not only a matter of methodological discussion but a matter of questioning the evolution of the relationship that our society maintains with its past.” (Joutard, 1986:8-9) -our translation –

In times of historic perplexity, of deconstruction and dissipation of reality, of invented realities, of a postmodern disqualification of reason, of hedonism enhancement, of labor as heresy, asking ourselves what is the relationship with the past, with the present and with the future may be a possibility to find a way within this cultural labyrinth in which we are submerged. But it’s not a matter of abstract time, it is a matter of man’s social existence field in which space-time relationship constitutes substance for its accomplishment. That’s the reason why it`s not only time but also place, that’s the reason why this new way of making and seeing history is inseparable from local and regional situations; from this point of view, common man’s boundaries such as home, community, city, historical o geographical region constitute the points of departure to establish the relationship between history and society.

History of social actors in a time and in a place; they are the builders of their own social reality in a society to which they belong and which they edify. It is the time and place of oral history.

– Joutard, Philipp (1986) Esas voces que nos llegan del pasado. México. FCE

 

Historia  Oral, la experiencia vivida en las fronteras del hombre común [i]

Si uno le pregunta a cualquier persona ¿qué es la historia? probablemente contestará “los hechos del pasado”. Si uno le pide “Cuénteme su historia” probablemente comenzará con la infancia, intentando llegar progresivamente al día de hoy, pero en el camino recordará cosas, eventos, situaciones, personas, edificios, ciudades, pueblos, caminos, rupturas, muertes, tragedias que atentarán constantemente contra ese orden cronológico que no le hemos exigido; porque contar historias es memoria reconstruida de experiencia de vida en el mundo y estará marcada por la significación que el sujeto otorgue a los momentos, a las personas, a los lugares, a los sentimientos, a los éxitos, a los fracasos.

 

Hacer historia no dista mucho de eso. Nos hemos empeñado en querer circunscribir la historia a los documentos sellados y certificados por autoridades de todo tipo, nos hemos empeñado en desconocer la pasión y el dolor, la sensibilidad y la fé y tratamos de reducir todo a una razón crítica, pura, abstracta, ineludiblemente vinculada a un destino, para eso es la historia, para cumplir con un destino o al menos, con el destino de unos cuantos que detentan el poder de contar la versión “real” de la historia. Cuando el destino se cuestiona y se disipa llegamos a una conclusión, “es el fin de la historia”. Si lo que se ha acabado no es la historia, es ese destino predeterminado del siglo diecinueve, la ciencia y la tecnología conducen al progreso infinito, el sujeto histórico se encargará de realizarlo.

 

Hoy, sin destino y sin sujeto histórico, la sociedad occidental contemporánea está descentrada y mucho más lo está el individuo a quien le hicieron creer que tenía un reino de libertad y privacidad invencible; hoy, cuando más depende de los sistemas expertos (acueductos, drenajes, metro, teléfono, aeropuertos, hospitales, etc,) de los artefactos y de la división del trabajo para vivir. Cuando cada vez más su vida se parece a la de cualquier ciudadano que trabaja en una fábrica, vive en un barrio obrero, lee un periódico vespertino, se viste con bluyines y va en Metro a su lugar de trabajo todos los días pero, al mismo tiempo, tiene una vida en la que mantiene a una familia numerosa, católica, devota de la Virgen del Carmen, vive en un barrio en el que tuvo que construir – y aún construye- su vivienda en una empinada colina, se sirve de un “yicero” (conductor de vehículos rústicos que suben las empinadas cuestas de los barrios urbanos de Caracas), juega a remates de caballo todos los sábados y domingos, baila salsa, merengue y joropo, su abuela lo levantó vendiendo arepita dulce y nunca se pierde la cervecita en la bodega, mientras echa coco con sus panas (amigos)[ii].

 

Después de transitar por un mundo lleno de sujetos históricos, motores de la historia, conductores de los grandes procesos revolucionarios, imbuidos de un modo de vida industrial urbano moderno en el que la tecnología sería progreso; el arte, la realización de la vida; la religión se quedaría dentro de la casa y la filosofía, asunto de intelectuales, ya no queda sino el hombre común y corriente que construye su ser social en su relación con los otros hombres y en su relación con el mundo, que no sabe cuál tecnología le produjo el cáncer en el pulmón, que no entiende ni le gusta esa pintura de puras rayas y colores opacos, que se prepara para celebrar el jubileo del 2.000 con la esperanza de que se le perdonen todos los pecados y lee a Trincado, ansioso de encontrar las respuestas que nunca le dieron en la escuela.

  (more…)

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Historia Oral: la experiencia vivida en las fronteras del hombre común

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Carmen Dina Guitián Pedrosa

(Socióloga, Doctora en Ciencias Sociales, Profesora Titular de la Facultad de Arquitectura de la UCV, Coordinadora Adjunta del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinadora de Investigación desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en la Revista Tierra Firme (Venezuela), 19(75): 393-400, julio-septiembre 2001)

 (Si desea consultar otras publicaciones de Guitián Pedrosa Carmen Dina: ciscuve.org/?cat=4204)

 

Resumen.

“¿Es un simple método al servicio de una vieja disciplina o el advenimiento de otra manera de hacer y de ver la historia? …Reflexionar sobre la introducción de la encuesta oral en historia no es sólo discutir sobre metodología sino interrogar la evolución de las relaciones que nuestra sociedad mantiene con su pasado” (Joutard, 1986:8-9)

En tiempos de perplejidad histórica, de deconstrucción y disipación de la realidad, de invención de realidades mediadas por la tecnología, de posmodernismo descalificador de la razón, elegía de hedonismo y herejía del trabajo, preguntarnos de qué se trata la relación con el pasado, con el presente y con el futuro es una posibilidad para encontrar un camino dentro del laberinto cultural en el que nos hemos sumergido; pero no se trata sólo de tiempo abstracto, se trata del campo de existencia social del hombre en el que la relación espacio-tiempo constituye sustancia para su realización. Por ello, no sólo se trata del tiempo sino también del lugar; por ello, esa nueva manera de ver y hacer historia es indisociable de lo local y de lo regional, desde el hogar, la comunidad, la ciudad, la región histórica y/o geográfica, porque esas son las fronteras del hombre común a partir de cuya historia podemos reconstruir qué ha pasado con la sociedad.

Historia de actores sociales situados y fechados, constructores de su realidad social en el marco de la sociedad de la cual devienen y a la cual contribuyen a edificar.

 

Oral History, life experience within common man´s boundaries.

Abstract.

“Is it a simple method facilitating an old discipline or is it the outcoming of a new way of making and seeing history? …Thinking about the introduction of oral surveys in history is not only a matter of methodological discussion but a matter of questioning the evolution of the relationship that our society maintains with its past.” (Joutard, 1986:8-9) -our translation –

In times of historic perplexity, of deconstruction and dissipation of reality, of invented realities, of a postmodern disqualification of reason, of hedonism enhancement, of labor as heresy, asking ourselves what is the relationship with the past, with the present and with the future may be a possibility to find a way within this cultural labyrinth in which we are submerged. But it’s not a matter of abstract time, it is a matter of man’s social existence field in which space-time relationship constitutes substance for its accomplishment. That’s the reason why it`s not only time but also place, that’s the reason why this new way of making and seeing history is inseparable from local and regional situations; from this point of view, common man’s boundaries such as home, community, city, historical o geographical region constitute the points of departure to establish the relationship between history and society.

History of social actors in a time and in a place; they are the builders of their own social reality in a society to which they belong and which they edify. It is the time and place of oral history.

– Joutard, Philipp (1986) Esas voces que nos llegan del pasado. México. FCE

 

Historia  Oral, la experiencia vivida en las fronteras del hombre común [i]

Si uno le pregunta a cualquier persona ¿qué es la historia? probablemente contestará “los hechos del pasado”. Si uno le pide “Cuénteme su historia” probablemente comenzará con la infancia, intentando llegar progresivamente al día de hoy, pero en el camino recordará cosas, eventos, situaciones, personas, edificios, ciudades, pueblos, caminos, rupturas, muertes, tragedias que atentarán constantemente contra ese orden cronológico que no le hemos exigido; porque contar historias es memoria reconstruida de experiencia de vida en el mundo y estará marcada por la significación que el sujeto otorgue a los momentos, a las personas, a los lugares, a los sentimientos, a los éxitos, a los fracasos.

 

Hacer historia no dista mucho de eso. Nos hemos empeñado en querer circunscribir la historia a los documentos sellados y certificados por autoridades de todo tipo, nos hemos empeñado en desconocer la pasión y el dolor, la sensibilidad y la fé y tratamos de reducir todo a una razón crítica, pura, abstracta, ineludiblemente vinculada a un destino, para eso es la historia, para cumplir con un destino o al menos, con el destino de unos cuantos que detentan el poder de contar la versión “real” de la historia. Cuando el destino se cuestiona y se disipa llegamos a una conclusión, “es el fin de la historia”. Si lo que se ha acabado no es la historia, es ese destino predeterminado del siglo diecinueve, la ciencia y la tecnología conducen al progreso infinito, el sujeto histórico se encargará de realizarlo.

 

Hoy, sin destino y sin sujeto histórico, la sociedad occidental contemporánea está descentrada y mucho más lo está el individuo a quien le hicieron creer que tenía un reino de libertad y privacidad invencible; hoy, cuando más depende de los sistemas expertos (acueductos, drenajes, metro, teléfono, aeropuertos, hospitales, etc,) de los artefactos y de la división del trabajo para vivir. Cuando cada vez más su vida se parece a la de cualquier ciudadano que trabaja en una fábrica, vive en un barrio obrero, lee un periódico vespertino, se viste con bluyines y va en Metro a su lugar de trabajo todos los días pero, al mismo tiempo, tiene una vida en la que mantiene a una familia numerosa, católica, devota de la Virgen del Carmen, vive en un barrio en el que tuvo que construir – y aún construye- su vivienda en una empinada colina, se sirve de un “yicero” (conductor de vehículos rústicos que suben las empinadas cuestas de los barrios urbanos de Caracas), juega a remates de caballo todos los sábados y domingos, baila salsa, merengue y joropo, su abuela lo levantó vendiendo arepita dulce y nunca se pierde la cervecita en la bodega, mientras echa coco con sus panas (amigos)[ii].

 

Después de transitar por un mundo lleno de sujetos históricos, motores de la historia, conductores de los grandes procesos revolucionarios, imbuidos de un modo de vida industrial urbano moderno en el que la tecnología sería progreso; el arte, la realización de la vida; la religión se quedaría dentro de la casa y la filosofía, asunto de intelectuales, ya no queda sino el hombre común y corriente que construye su ser social en su relación con los otros hombres y en su relación con el mundo, que no sabe cuál tecnología le produjo el cáncer en el pulmón, que no entiende ni le gusta esa pintura de puras rayas y colores opacos, que se prepara para celebrar el jubileo del 2.000 con la esperanza de que se le perdonen todos los pecados y lee a Trincado, ansioso de encontrar las respuestas que nunca le dieron en la escuela.

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