Categoria: Imaginación.

Imagen, Imaginación y Conocimiento

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En este Artículo nos interesa señalar la relación entre Imaginación y Conocimiento, con este fin comenzamos por definir Representación, su relación con la Imagen y de esta con la Imaginación. Al llegar a la Imaginación destacamos dos tipos de la misma: la Imaginación Reproductora y la Imaginación Productiva. A esta Imaginación Productiva la consideramos clave, para entender los procesos sociales de construcción de proyectos, entendido los proyectos como anticipación de futuro.
(Enrique Alí González Ordosgoitti (17.09.2016).-Imagen, Imaginación y Conocimiento, http://ciscuve.org/?p=15879)

Los Imaginarios Colectivos de Occidente

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“El trabajo está dividido en tres partes:
1.-La Helenización de Roma.
2.-La Cristianización de Europa.
3.-La Secularización de Occidente.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (2016).-Los Imaginarios Colectivos de Occidente, http://ciscuve.org/?p=15833)

El sectarismo historiográfico en Venezuela: el Hiato Indígena

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“El Lugar del Pasado en el Espacio Imaginal de Venezuela, se caracteriza por la búsqueda consciente del olvido en la Memoria Colectiva –al menos desde que nos conformamos como república en el siglo XIX- lo que genera permanentemente la formación de hiatos, algunos ya tienen mucho tiempo establecido –dos siglos- otros tienen menos de un siglo y otros están tratando de afianzarse muy recientemente.
Contamos que nuestra Región del Tiempo-Pasado Historia está conformada por cuatro hiatos, tres fuertemente estructurados y un cuarto de reciente data. Los hiatos son:
-el hiato indígena,
-el hiato del período hispánico,
-el hiato de los períodos de fuerza del siglo XX
-y el hiato del período democrático 1958-1998.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (2016).-El sectarismo historiográfico en Venezuela: el Hiato Indígena, http://ciscuve.org/?p=15824)

Imaginación y Espacio: el Espacio Imaginal (Una lectura de Norberg-Shulz)

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“En este trabajo hacemos un ejercicio desde una Sociología y Filosofía del Espacio, que consiste en proponer algunos puntos sobre el Mapa del Espacio Imaginal. Buscamos relievar el papel de la Imaginación como realidad espacial mental, en la construcción teórica de nuestro objeto de estudio, uniendo los conceptos de representación/imaginación con las concepciones del Espacio Existencial, especialmente vinculándolos a la Estructura Abstracta del Espacio Residencial, para finalizar con el concepto de qué es una Región del Espacio Imaginal.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (27.08.2016).-Imaginación y Espacio: el Espacio Imaginal (Una lectura de Norberg-Shulz), http://ciscuve.org/?p=15807)

El Campo del Tiempo-Pasado e Historia en Venezuela: el Hiato Indígena. (Apuntes para una Filosofía de la Historia Imaginada)

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En este trabajo convergen tres propósitos:
-primero, el reivindicar para la filosofía de la historia y para la sociología teórica, el deber de ambas de repensar la totalidad social, luego de la declinación de las teorías de largo alcance;
-en segundo lugar, hacer un ejercicio desde una Sociología y Filosofía del Espacio que consiste en proponer algunos puntos sobre el Mapa del Espacio Imaginal
-y tercero, analizar algunos condicionamientos epistemológicos presentes en el Imaginario Colectivo Venezolano en la Región del Espacio Abstracto conformada por el Tiempo-Pasado y la Historia, expresados en la conformación de Hiatos, limitantes que se encuentran en algunas versiones históricas, que soportan el fracaso actual del modelo de sociedad venezolana explicable –y por eso superable- por las limitaciones de la imaginación productiva de sus líderes intelectuales, políticos y económicos. En este trabajo nos limitaremos a deconstruir el Hiato Indígena. (Enrique Alí González Ordosgoitti (2001).-El Campo del Tiempo-Pasado e Historia en Venezuela: el Hiato Indígena. (Apuntes para una Filosofía de la Historia Imaginada), http://ciscuve.org/?p=15732)

Aproximación al Concepto de Paisaje Cultural

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Podemos decir que una primera definición de paisaje es naturaleza socialmente mediada, por lo tanto su definición lo ubica de inmediato en la relación sociedad naturaleza. Ahora bien, el paisaje se ha convertido en un término de múltiples y, en ocasiones, contradictorios significados, depende del punto de vista del que se parta. Lo que parece inherente, cualquiera sea la definición, es que resulta un contra sentido hablar de paisaje natural y parece una reiteración hablar de paisaje cultural.

La Idea-Clave de Libertad en Venezuela (1492-1998): hegemonía y crisis

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Este trabajo obedece a una Investigación sobre la Filosofía de la Historia de Venezuela, realizada entre las décadas de los ´80 y ´90 y publicada en 1998. En Venezuela la Idea-clave de Libertad es la principal idea movilizadora de la conciencia colectiva venezolana, al menos desde el siglo XVI en adelante. De ahí que pensemos que un elemento importante para entender la actual situación de crisis -cuya profundidad apunta a que su resolución necesite de un tiempo histórico mediano, de entre cuarenta a sesenta años- se encuentra en ver, qué ha ocurrido con las ideas que le han dado sustento a nuestra conformación como nación.

La lucha religiosa en Venezuela: Religiones Políticas Ateas Inmanentes y Educación Religiosa Escolar

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El trabajo lo hemos organizado en cinco partes. En la primera argumentamos acerca de la importancia de la Religión (saber más antiguo, contribución al perfil civilizacional y porque el 85% de la población mundial es creyente). En la parte dos, mostramos los avances científicos que permiten comprobar la existencia del Más Allá/Invisible, a través de los estudios sobre el símbolo, la mente y el mundus imaginalis. La tercera sección se refiere a las limitaciones de las ciencias naturales del siglo XIX en comparación con las de los siglos XX-XXI. El acápite cuatro lo dedicamos a analizar cinco Religiones Políticas Ateas Inmanentes: Iluminismo, Positivismo, Neoliberalismo, Nazismo y Marxismo. Y finalmente discutimos sobre los problemas de la Educación Religiosa Escolar en el actual contexto de Lucha Religiosa en Venezuela, entre una Religión Política Atea Inmanente que controla el Estado y las Religiones Trascendentes Tradicionales de nuestro país. Las fotos que lustran este Artículo son cortesía de la Profesora Nazira Álvarez M, Miembro del SiLIU y quien hizo un Trabajo de Campo en La Guaira, Estado Vargas acerca de la relación entre la Religión y la Política en el Gobierno Bolivariano.

Palabras Clave: Religión Política. Religión Atea Inmanente. Religión Trascendente Tradicional. Cristianismo. Iluminismo. Positivismo. Neoliberalismo. Nazismo. Marxismo. Lucha Religiosa. Educación Religiosa Escolar. Venezuela.

La lucha religiosa en Venezuela: Religiones Políticas Ateas Inmanentes y Educación Religiosa Escolar

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Enrique Alí González Ordosgoitti

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.

-Co-creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE. 

 -Co-creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-creador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela: www.ciscuve.org. 

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado en la Revista ITER-Humanitas, Instituto de Teología para Religiosos/Facultad de Teología, UCAB, (Venezuela) 6 (11): 11-54, enero-junio 2009)

  Si desea descargar este Archivo en pdf:

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Resumen

El trabajo lo hemos organizado en cinco partes. En la primera argumentamos acerca de la importancia de la Religión (saber más antiguo, contribución al perfil civilizacional y porque el 85% de la población mundial es creyente). En la parte dos, mostramos los avances científicos que permiten comprobar la existencia del Más Allá/Invisible, a través de los estudios sobre el símbolo, la mente y el mundus imaginalis. La tercera sección se refiere a las limitaciones de las ciencias naturales del siglo XIX en comparación con las de los siglos XX-XXI. El acápite cuatro lo dedicamos a analizar cinco Religiones Políticas Ateas Inmanentes: Iluminismo, Positivismo, Neoliberalismo, Nazismo y Marxismo. Y finalmente discutimos sobre los problemas de la Educación Religiosa Escolar en el actual contexto de Lucha Religiosa en Venezuela, entre una Religión Política Atea Inmanente que controla el Estado y las Religiones Trascendentes Tradicionales de nuestro país. Las fotos que lustran este Artículo son cortesía de la Profesora Nazira Álvarez M, Miembro del SiLIU y quien hizo un Trabajo de Campo en La Guaira, Estado Vargas acerca de la relación entre la Religión y la Política en el Gobierno Bolivariano.

Palabras Clave: Religión Política. Religión Atea Inmanente. Religión Trascendente Tradicional. Cristianismo. Iluminismo. Positivismo. Neoliberalismo. Nazismo. Marxismo. Lucha Religiosa. Educación Religiosa Escolar. Venezuela.

 

Índice.

1.-La importancia de la Religión.

1.1.-El pensamiento sistemático más antiguo del hombre es el pensamiento religioso.

1.2.-El elemento religioso define todas las Civilizaciones conocidas.

1.3.-Al menos el 85% de la Humanidad (y el 93% de América Latina) pertenece actualmente a alguna Religión Trascendente Tradicional.

2.-Alcance actual de las nociones de “Más acá”/”Más allá” o de Mundo Visible/Mundo Visible.

2.1.-Comencemos por el Símbolo.

2.2.-La Mente.

2.3.-El Espacio de la Mente: el Mundus Imaginalis.

3.-Limitaciones de las visiones de las Ciencias Naturales del siglo XIX y por ende de la división teórica entre posiciones Materialistas/Idealistas, a la luz del siglo XXI.

4.-Las Religiones Políticas Ateas Inmanentes.

4.1.-Las Religiones Ateas Inmanentes surgen por las debilidades de las Religiones Trascendentes Tradicionales y se convierten en Religiones Políticas.

4.2.-Religiones Políticas Ateas Inmanentes: el Iluminismo y la Revolución Francesa.

4.3.-Religiones Políticas Ateas Inmanentes: el Positivismo.

4.4.-Religiones Políticas Ateas Inmanentes: el Neoliberalismo.

4.5.-Religiones Políticas Ateas Inmanentes: el Nazismo.

4.6.-Religiones Políticas Ateas Inmanentes: el Positivismo Marxista en sus diferentes versiones del Sovietismo/Leninista/Stalinista; Maoísmo en China; Kim Il Sung en Corea del Norte; Pol Pot en Camboya y Castro-Guevarismo en Cuba.

Resumiendo:

5.-En estas Sociedades Totalitarias o con vocación de serlo, la Educación Religiosa Escolar es parte de una Lucha Religiosa entre las Religiones Ateas Inmanentes y las Religiones Trascendentes Tradicionales.

5.1.-¿Cuál es el verdadero Problema?

5.2.-¿Por qué un Estado dirigido por una Religión Política Atea Inmanente se opone a que en la Educación Religiosa Escolar también se enseñen las Religiones Trascendentes Tradicionales?

5.2.1.-Porque las Religiones Políticas Ateas Inmanentes consideran un deber imponer su visión teleológica.

5.2.2.-Esta doctrina teleológica tiene una visión de los tres ejes temporales deformados por su ideología y no desea ser confrontada por otras visiones más integrales.

5.2.3.-Esta visión ideologizada de los tres ejes temporales se expresará en valoraciones diferentes de los seres humanos.

5.2.4.-Las Religiones Políticas Ateas Inmanentes quieren evitar el conocimiento de la complejidad de lo real.

5.2.5.-Las Religiones Ateas Inmanentes no son optativas, son obligatorias para quienes viven en los límites de los Estados que controlan.

5.3.-¿Porqué deben poder enseñarse las Religiones Trascendentes Tradicionales?

5.3.1.-Por la existencia de cuatro Saberes.

5.3.2.-Para formar un humano integral.

5.3.3.-Porque las Ciencias del XIX han sido superadas por las Ciencias del XX-XXI.

5.3.4.-Porque la Ciencia cambió el principio de la certeza por el principio de la incertidumbre.

5.3.5.-Porque lo que la Ciencia comprueba y demuestra no está en contradicción con lo que predica la Iglesia Católica.

5.3.6.-Porque la Fe está presente en toda acción social.

Cuadros.-

Cuadro 1.-Las Civilizaciones según Alfred Weber en 1935 (EAGO, 2009)

Cuadro 2.-Las Civilizaciones según Samuel Huntington en 1996 (EAGO, 18.05.2009)

Cuadro 3.-Las Civilizaciones según Helio Jaguaribe en 1999 (EAGO, 18.05.2009)

Cuadro 4.-Las Civilizaciones según A. Weber (1935), S. Huntington (1996) y H. Jaguaribe (1999) (EAGO, 19.05.2009)

Cuadro 5.-Población Mundial por Religiones (1998). Tomado de Ninian Smart (2000).-“Atlas Mundial de las Religiones”. Könemann. Alemania. pag. 13. (La casilla de “Total” y la columna de “Porcentajes” son añadidos del autor de este trabajo)

Cuadro 6.-Increyentes (Agnósticos), Acreyentes (Ateos) y Creyentes en América Latina (Marzal, 2002: 228).                                       

Diagramas.-

Diagrama 1.-Historia del Pensamiento.

Diagrama 2.-Población Mundial por Religiones, 1998.

Diagrama 3.-Población de América Latina por Religiones, según Marzal

Diagrama 4.-El Símbolo según Durand (EAGO, 2009)

Diagrama 5.-El Significante según Durand (EAGO, 2009)

Diagrama 6.-Por el Símbolo remitir a lo Ausente (EAGO, 2009)

Diagrama 7.-Nombres de la Identidad no-localizable/invisible del Símbolo.

Diagrama 8.-Nombres de la comunicación inter-partes del Símbolo.

Diagrama 9.-Topología Sagrada del Islam Chiíta.

Diagrama 10.-Teología del Nazismo.

Diagrama 11.-Teología del Marxismo.

Fuentes Consultadas.

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