Categoria: Historia de la Educación

Lista de Entradas y Categorías de Educación. Actualizada: 0669

064-RFCD-1-2015-Abril-Aula-Concepto-Cultura-Popular

“Debido a que ya hemos incorporado 669 Entradas y 396 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Educación”, la cual está organizada en los siguientes apartes: Artículos y Categorías. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (09.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Educación. Actualizada: 0669, http://ciscuve.org/?p=16324)

El Campo del Tiempo-Pasado e Historia en Venezuela: el Hiato Indígena. (Apuntes para una Filosofía de la Historia Imaginada)

UCV-Logo

En este trabajo convergen tres propósitos:
-primero, el reivindicar para la filosofía de la historia y para la sociología teórica, el deber de ambas de repensar la totalidad social, luego de la declinación de las teorías de largo alcance;
-en segundo lugar, hacer un ejercicio desde una Sociología y Filosofía del Espacio que consiste en proponer algunos puntos sobre el Mapa del Espacio Imaginal
-y tercero, analizar algunos condicionamientos epistemológicos presentes en el Imaginario Colectivo Venezolano en la Región del Espacio Abstracto conformada por el Tiempo-Pasado y la Historia, expresados en la conformación de Hiatos, limitantes que se encuentran en algunas versiones históricas, que soportan el fracaso actual del modelo de sociedad venezolana explicable –y por eso superable- por las limitaciones de la imaginación productiva de sus líderes intelectuales, políticos y económicos. En este trabajo nos limitaremos a deconstruir el Hiato Indígena. (Enrique Alí González Ordosgoitti (2001).-El Campo del Tiempo-Pasado e Historia en Venezuela: el Hiato Indígena. (Apuntes para una Filosofía de la Historia Imaginada), http://ciscuve.org/?p=15732)

Educación/Filosofía/Integración: una proposición para AL. La experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en Filosofía, UCV: 1990-1999

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El doble espejo usado para verse Latinoamérica a sí misma ante sí y ante el mundo globalizado, ha logrado hacer avanzar la conciencia entre los sectores más lúcidos de la sociedad, de la necesidad de búsqueda del Nosotros Latinoamericano para la Integración necesaria como bloque. Pero esta, además de ser una urgencia es a su vez un reto, ante el cual el pensamiento regional luce rebasado. En aras de contribuir en algo, ofrecemos la lectura de nuestra modesta experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, desarrollada en la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela (1990-1999).
(Enrique Alí González Ordosgoitti (22.06.2016).-Educación/Filosofía/Integración: una proposición para AL. La experiencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en Filosofía, UCV: 1990-1999, http://ciscuve.org/?p=14853)

Dyna Guitián interviene en el 45 Aniversario de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Central de Venezuela (UCV)

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Excelente Documental creado -de una manera sintética- para mostrar la Historia de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU), de la Universidad Central de Venezuela (UCV) durante sus primeros 45 años -1953-1988- narrada por sus propios protagonistas. Los Entrevistados en orden de aparición son los siguientes: Abner Colmenares, Alexis Méndez, Ernesto Fuenmayor, José A. Santana, Carmen Dyna Guitián Pedrosa, Álvaro Rodríguez Miur, Martha Vallmitjana, Marilen Hobaica, José “Pepe” Rosas Vera, Pablo Lasala, Valerie Wormald, Zhoicar Aponte, Ana María Marín y Guzmán Colmenares.

La Idea-Clave de Libertad en Venezuela (1492-1998): hegemonía y crisis

Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti

Este trabajo obedece a una Investigación sobre la Filosofía de la Historia de Venezuela, realizada entre las décadas de los ´80 y ´90 y publicada en 1998. En Venezuela la Idea-clave de Libertad es la principal idea movilizadora de la conciencia colectiva venezolana, al menos desde el siglo XVI en adelante. De ahí que pensemos que un elemento importante para entender la actual situación de crisis -cuya profundidad apunta a que su resolución necesite de un tiempo histórico mediano, de entre cuarenta a sesenta años- se encuentra en ver, qué ha ocurrido con las ideas que le han dado sustento a nuestra conformación como nación.

Lista de Entradas y Categorías de Historia en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0675

065-RFCD-1-2015-Mayo-Agenda-Cultural-Venezolana

“Debido a que ya hemos incorporado 675 Entradas y 400 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Historia”. Está organizada en los siguientes apartes: Audios, Artículos, Bibliografías, Categorías, Fotos, Programas y Videos. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (31.03.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Historia en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0675, http://ciscuve.org/?p=4790)

Agenda Cultural para la Venezuela del Tercer Milenio

065-RFCD-2-2015-Mayo-Agenda-Cultural-Venezolana

Pudiéramos comenzar esa reflexión sobre el caso venezolano, haciendo un juicio acerca de lo que ha sido nuestra constitución como nación independiente, nueva, a partir del siglo XIX. Es necesario hacer un juicio y una revisión crítica de aquellos parámetros que conformaron lo que se ha dado en llamar nacionalidad venezolana, especialmente en etapas posteriores al ciclo de guerras y de batallas que se realizaron en el siglo XIX

Adelantando la hipótesis que sostiene nuestras investigaciones; creemos que los acuerdos y compromisos que nos conformaron como nación independiente han fracasado. No siguen teniendo vigencia los parámetros con que se inició un mundo de acciones cuyas fechas estelares fueron fundamentalmente el 5 de julio de 1811; 1.830 con la separación de la Gran Colombia; la Guerra Federal y especialmente el período del guzmancismo desde 1.870.

Lo Cultural Contemporáneo en Venezuela. Apuntes de Historia Cultural

Queremos realizar un ejercicio sobre la historia cultural de Venezuela, preguntándonos en esta ocasión, cuáles fueron las condiciones históricas fundamentales que incidieron en la conformación de los núcleos de sentido de nuestros hechos modernos en el siglo XX. Comenzamos por el marco inevitable acerca de la influencia de los EEUU en nuestra América Latina y por ende sobre nuestro país. Repasamos los distintos períodos de Gobierno habidos, deteniéndonos en los tres que más cambios culturales produjeron: el del Trienio Adeco (1945-1948); el de Marcos Evangelista Pérez Jiménez (1948-1958) y el de Luis Herrera Campins (1979-1983). Al final anexamos cinco Cuadros síntesis donde mostramos los cambios principales habidos en el Campo Cultural Académico, el Campo Cultural Industrial-Masivo y el Campo Cultural Residencial.

El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925. Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay, UCV, FAHE, EF, 1999-2

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Logotipo Universidad Central de Venezuela

Universidad Central de Venezuela (UCV).

Facultad de Humanidades y Educación (FAHE).

Escuela de Filosofía (EF).

Departamento de Filosofía de la Praxis.

Cátedra: Pensamiento Latinoamericano.

Asunto: Programación de Docencia del Semestre 1999-2.

Fecha: 07 de mayo de 1999.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 Descargar el Archivo en pdf.

(Si desea conocer otros Programas dictados por los Investigadores del CISCUVE y del SiLI ver:

-Ambiente (ciscuve.org/?cat=2570).

-Antropología (ciscuve.org/?cat=1019).

-Carlos Marx (ciscuve.org/?cat=1886).

-Cultura (ciscuve.org/?cat=1096).

-Espacio (ciscuve.org/?cat=1898).

-Filosofía (ciscuve.org/?cat=800).

-Filosofía de la Cultura (ciscuve.org/?cat=2075).

-Filosofía de la Historia (ciscuve.org/?cat=1181).

-Historia (ciscuve.org/?cat=1091).

-Investigación (ciscuve.org/?cat=3808).

-Metodología (ciscuve.org/?cat=1094).

-Pensamiento Latinoamericano (ciscuve.org/?cat=1090).

-Positivismo (ciscuve.org/?cat=842).

-Religión (ciscuve.org/?cat=1092).

-Seminario de Diseño de Tesis (ciscuve.org/?cat=1095).

-Sociología (ciscuve.org/?cat=1093).

-Tiempo (ciscuve.org/?cat=2042).

-Venezuela (ciscuve.org/?cat=3689).)

 

 

 

 

Martes:

1 y 2 hora: Pensamiento Filosófico de América Latina: Curso Básico y Curso de Extensión. El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925. Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

Código. Filosofía de la Práxis. 3 horas. 3 créditos.

3, 4 y 5: Seminario y Curso de Extensión. Hacia una Filosofía de la Cultura Latinoamericana.

Jueves:

1 y 2 hora: Pensamiento Filosófico de América Latina: Curso Básico y Curso de Extensión. El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925. Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

3, 4 y 5 hora: Seminario y Curso de Extensión. Introducción a las Religiones Comparadas: de Africa al Chamanismo.

 

 

Código. Filosofía de la Práxis. 4 horas. 4 créditos.

Pensamiento Filosófico de América Latina: Curso Básico y Curso de Extensión.

El Pensamiento Positivista Latinoamericano en el Sistema Educativo, 1870-1925.

Casos de Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

 

Profesor:

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

        La intención de este Curso, es reflexionar críticamente acerca de diversas construcciones teóricas existentes en la historia del pensamiento filosófico latinoamericano, como es el caso del Positivismo, considerado por algunos autores como una etapa que comienza en el último tercio del siglo XIX y que se mantiene, con variantes, hasta nuestros días.

 

Vimos los inicios del pensamiento positivista en Latinoamérica, luego su interpretación de la realidad histórica y posteriormente las conceptualizaciones propuestas para comprender la realidad histórica latinoamericana. Este semestre reflexionaremos acerca del origen de la influencia de las ideas positivistas en los sistemas educativos latinoamericanos. Revisaremos textos de primera mano, producidos desde 1870 hasta 1925, por pensadores explícitamente adscritos al positivismo, en seis países: Argentina, Bolivia, Cuba, México, Perú y Uruguay.

 

        La forma de trabajo será tipo seminarial, interactiva y participativa, a partir de los Controles de Lectura que deberán entregar semanalmente los cursantes. Se realizarán dos reuniones semanales de dos horas cada una. En ambas se combinarán las discusiones sobre los textos, con exposiciones del docente. Para la evaluación se tomará en cuenta la participación en las discusiones, los controles de lectura, los trabajos finales que serán discutidos en clase y un examen final.

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Historia Oral: la experiencia vivida en las fronteras del hombre común

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Carmen Dina Guitián Pedrosa

(Socióloga, Doctora en Ciencias Sociales, Profesora Titular de la Facultad de Arquitectura de la UCV, Coordinadora Adjunta del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinadora de Investigación desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en la Revista Tierra Firme (Venezuela), 19(75): 393-400, julio-septiembre 2001)

 (Si desea consultar otras publicaciones de Guitián Pedrosa Carmen Dina: ciscuve.org/?cat=4204)

 

Resumen.

“¿Es un simple método al servicio de una vieja disciplina o el advenimiento de otra manera de hacer y de ver la historia? …Reflexionar sobre la introducción de la encuesta oral en historia no es sólo discutir sobre metodología sino interrogar la evolución de las relaciones que nuestra sociedad mantiene con su pasado” (Joutard, 1986:8-9)

En tiempos de perplejidad histórica, de deconstrucción y disipación de la realidad, de invención de realidades mediadas por la tecnología, de posmodernismo descalificador de la razón, elegía de hedonismo y herejía del trabajo, preguntarnos de qué se trata la relación con el pasado, con el presente y con el futuro es una posibilidad para encontrar un camino dentro del laberinto cultural en el que nos hemos sumergido; pero no se trata sólo de tiempo abstracto, se trata del campo de existencia social del hombre en el que la relación espacio-tiempo constituye sustancia para su realización. Por ello, no sólo se trata del tiempo sino también del lugar; por ello, esa nueva manera de ver y hacer historia es indisociable de lo local y de lo regional, desde el hogar, la comunidad, la ciudad, la región histórica y/o geográfica, porque esas son las fronteras del hombre común a partir de cuya historia podemos reconstruir qué ha pasado con la sociedad.

Historia de actores sociales situados y fechados, constructores de su realidad social en el marco de la sociedad de la cual devienen y a la cual contribuyen a edificar.

 

Oral History, life experience within common man´s boundaries.

Abstract.

“Is it a simple method facilitating an old discipline or is it the outcoming of a new way of making and seeing history? …Thinking about the introduction of oral surveys in history is not only a matter of methodological discussion but a matter of questioning the evolution of the relationship that our society maintains with its past.” (Joutard, 1986:8-9) -our translation –

In times of historic perplexity, of deconstruction and dissipation of reality, of invented realities, of a postmodern disqualification of reason, of hedonism enhancement, of labor as heresy, asking ourselves what is the relationship with the past, with the present and with the future may be a possibility to find a way within this cultural labyrinth in which we are submerged. But it’s not a matter of abstract time, it is a matter of man’s social existence field in which space-time relationship constitutes substance for its accomplishment. That’s the reason why it`s not only time but also place, that’s the reason why this new way of making and seeing history is inseparable from local and regional situations; from this point of view, common man’s boundaries such as home, community, city, historical o geographical region constitute the points of departure to establish the relationship between history and society.

History of social actors in a time and in a place; they are the builders of their own social reality in a society to which they belong and which they edify. It is the time and place of oral history.

– Joutard, Philipp (1986) Esas voces que nos llegan del pasado. México. FCE

 

Historia  Oral, la experiencia vivida en las fronteras del hombre común [i]

Si uno le pregunta a cualquier persona ¿qué es la historia? probablemente contestará “los hechos del pasado”. Si uno le pide “Cuénteme su historia” probablemente comenzará con la infancia, intentando llegar progresivamente al día de hoy, pero en el camino recordará cosas, eventos, situaciones, personas, edificios, ciudades, pueblos, caminos, rupturas, muertes, tragedias que atentarán constantemente contra ese orden cronológico que no le hemos exigido; porque contar historias es memoria reconstruida de experiencia de vida en el mundo y estará marcada por la significación que el sujeto otorgue a los momentos, a las personas, a los lugares, a los sentimientos, a los éxitos, a los fracasos.

 

Hacer historia no dista mucho de eso. Nos hemos empeñado en querer circunscribir la historia a los documentos sellados y certificados por autoridades de todo tipo, nos hemos empeñado en desconocer la pasión y el dolor, la sensibilidad y la fé y tratamos de reducir todo a una razón crítica, pura, abstracta, ineludiblemente vinculada a un destino, para eso es la historia, para cumplir con un destino o al menos, con el destino de unos cuantos que detentan el poder de contar la versión “real” de la historia. Cuando el destino se cuestiona y se disipa llegamos a una conclusión, “es el fin de la historia”. Si lo que se ha acabado no es la historia, es ese destino predeterminado del siglo diecinueve, la ciencia y la tecnología conducen al progreso infinito, el sujeto histórico se encargará de realizarlo.

 

Hoy, sin destino y sin sujeto histórico, la sociedad occidental contemporánea está descentrada y mucho más lo está el individuo a quien le hicieron creer que tenía un reino de libertad y privacidad invencible; hoy, cuando más depende de los sistemas expertos (acueductos, drenajes, metro, teléfono, aeropuertos, hospitales, etc,) de los artefactos y de la división del trabajo para vivir. Cuando cada vez más su vida se parece a la de cualquier ciudadano que trabaja en una fábrica, vive en un barrio obrero, lee un periódico vespertino, se viste con bluyines y va en Metro a su lugar de trabajo todos los días pero, al mismo tiempo, tiene una vida en la que mantiene a una familia numerosa, católica, devota de la Virgen del Carmen, vive en un barrio en el que tuvo que construir – y aún construye- su vivienda en una empinada colina, se sirve de un “yicero” (conductor de vehículos rústicos que suben las empinadas cuestas de los barrios urbanos de Caracas), juega a remates de caballo todos los sábados y domingos, baila salsa, merengue y joropo, su abuela lo levantó vendiendo arepita dulce y nunca se pierde la cervecita en la bodega, mientras echa coco con sus panas (amigos)[ii].

 

Después de transitar por un mundo lleno de sujetos históricos, motores de la historia, conductores de los grandes procesos revolucionarios, imbuidos de un modo de vida industrial urbano moderno en el que la tecnología sería progreso; el arte, la realización de la vida; la religión se quedaría dentro de la casa y la filosofía, asunto de intelectuales, ya no queda sino el hombre común y corriente que construye su ser social en su relación con los otros hombres y en su relación con el mundo, que no sabe cuál tecnología le produjo el cáncer en el pulmón, que no entiende ni le gusta esa pintura de puras rayas y colores opacos, que se prepara para celebrar el jubileo del 2.000 con la esperanza de que se le perdonen todos los pecados y lee a Trincado, ansioso de encontrar las respuestas que nunca le dieron en la escuela.

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Historia Oral: la experiencia vivida en las fronteras del hombre común

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Carmen Dina Guitián Pedrosa

(Socióloga, Doctora en Ciencias Sociales, Profesora Titular de la Facultad de Arquitectura de la UCV, Coordinadora Adjunta del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinadora de Investigación desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

(Publicado en la Revista Tierra Firme (Venezuela), 19(75): 393-400, julio-septiembre 2001)

 (Si desea consultar otras publicaciones de Guitián Pedrosa Carmen Dina: ciscuve.org/?cat=4204)

 

Resumen.

“¿Es un simple método al servicio de una vieja disciplina o el advenimiento de otra manera de hacer y de ver la historia? …Reflexionar sobre la introducción de la encuesta oral en historia no es sólo discutir sobre metodología sino interrogar la evolución de las relaciones que nuestra sociedad mantiene con su pasado” (Joutard, 1986:8-9)

En tiempos de perplejidad histórica, de deconstrucción y disipación de la realidad, de invención de realidades mediadas por la tecnología, de posmodernismo descalificador de la razón, elegía de hedonismo y herejía del trabajo, preguntarnos de qué se trata la relación con el pasado, con el presente y con el futuro es una posibilidad para encontrar un camino dentro del laberinto cultural en el que nos hemos sumergido; pero no se trata sólo de tiempo abstracto, se trata del campo de existencia social del hombre en el que la relación espacio-tiempo constituye sustancia para su realización. Por ello, no sólo se trata del tiempo sino también del lugar; por ello, esa nueva manera de ver y hacer historia es indisociable de lo local y de lo regional, desde el hogar, la comunidad, la ciudad, la región histórica y/o geográfica, porque esas son las fronteras del hombre común a partir de cuya historia podemos reconstruir qué ha pasado con la sociedad.

Historia de actores sociales situados y fechados, constructores de su realidad social en el marco de la sociedad de la cual devienen y a la cual contribuyen a edificar.

 

Oral History, life experience within common man´s boundaries.

Abstract.

“Is it a simple method facilitating an old discipline or is it the outcoming of a new way of making and seeing history? …Thinking about the introduction of oral surveys in history is not only a matter of methodological discussion but a matter of questioning the evolution of the relationship that our society maintains with its past.” (Joutard, 1986:8-9) -our translation –

In times of historic perplexity, of deconstruction and dissipation of reality, of invented realities, of a postmodern disqualification of reason, of hedonism enhancement, of labor as heresy, asking ourselves what is the relationship with the past, with the present and with the future may be a possibility to find a way within this cultural labyrinth in which we are submerged. But it’s not a matter of abstract time, it is a matter of man’s social existence field in which space-time relationship constitutes substance for its accomplishment. That’s the reason why it`s not only time but also place, that’s the reason why this new way of making and seeing history is inseparable from local and regional situations; from this point of view, common man’s boundaries such as home, community, city, historical o geographical region constitute the points of departure to establish the relationship between history and society.

History of social actors in a time and in a place; they are the builders of their own social reality in a society to which they belong and which they edify. It is the time and place of oral history.

– Joutard, Philipp (1986) Esas voces que nos llegan del pasado. México. FCE

 

Historia  Oral, la experiencia vivida en las fronteras del hombre común [i]

Si uno le pregunta a cualquier persona ¿qué es la historia? probablemente contestará “los hechos del pasado”. Si uno le pide “Cuénteme su historia” probablemente comenzará con la infancia, intentando llegar progresivamente al día de hoy, pero en el camino recordará cosas, eventos, situaciones, personas, edificios, ciudades, pueblos, caminos, rupturas, muertes, tragedias que atentarán constantemente contra ese orden cronológico que no le hemos exigido; porque contar historias es memoria reconstruida de experiencia de vida en el mundo y estará marcada por la significación que el sujeto otorgue a los momentos, a las personas, a los lugares, a los sentimientos, a los éxitos, a los fracasos.

 

Hacer historia no dista mucho de eso. Nos hemos empeñado en querer circunscribir la historia a los documentos sellados y certificados por autoridades de todo tipo, nos hemos empeñado en desconocer la pasión y el dolor, la sensibilidad y la fé y tratamos de reducir todo a una razón crítica, pura, abstracta, ineludiblemente vinculada a un destino, para eso es la historia, para cumplir con un destino o al menos, con el destino de unos cuantos que detentan el poder de contar la versión “real” de la historia. Cuando el destino se cuestiona y se disipa llegamos a una conclusión, “es el fin de la historia”. Si lo que se ha acabado no es la historia, es ese destino predeterminado del siglo diecinueve, la ciencia y la tecnología conducen al progreso infinito, el sujeto histórico se encargará de realizarlo.

 

Hoy, sin destino y sin sujeto histórico, la sociedad occidental contemporánea está descentrada y mucho más lo está el individuo a quien le hicieron creer que tenía un reino de libertad y privacidad invencible; hoy, cuando más depende de los sistemas expertos (acueductos, drenajes, metro, teléfono, aeropuertos, hospitales, etc,) de los artefactos y de la división del trabajo para vivir. Cuando cada vez más su vida se parece a la de cualquier ciudadano que trabaja en una fábrica, vive en un barrio obrero, lee un periódico vespertino, se viste con bluyines y va en Metro a su lugar de trabajo todos los días pero, al mismo tiempo, tiene una vida en la que mantiene a una familia numerosa, católica, devota de la Virgen del Carmen, vive en un barrio en el que tuvo que construir – y aún construye- su vivienda en una empinada colina, se sirve de un “yicero” (conductor de vehículos rústicos que suben las empinadas cuestas de los barrios urbanos de Caracas), juega a remates de caballo todos los sábados y domingos, baila salsa, merengue y joropo, su abuela lo levantó vendiendo arepita dulce y nunca se pierde la cervecita en la bodega, mientras echa coco con sus panas (amigos)[ii].

 

Después de transitar por un mundo lleno de sujetos históricos, motores de la historia, conductores de los grandes procesos revolucionarios, imbuidos de un modo de vida industrial urbano moderno en el que la tecnología sería progreso; el arte, la realización de la vida; la religión se quedaría dentro de la casa y la filosofía, asunto de intelectuales, ya no queda sino el hombre común y corriente que construye su ser social en su relación con los otros hombres y en su relación con el mundo, que no sabe cuál tecnología le produjo el cáncer en el pulmón, que no entiende ni le gusta esa pintura de puras rayas y colores opacos, que se prepara para celebrar el jubileo del 2.000 con la esperanza de que se le perdonen todos los pecados y lee a Trincado, ansioso de encontrar las respuestas que nunca le dieron en la escuela.

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