Categoria: Dossier-AL en Diálogo/Enfrentamiento con el Mundo-Tierra Firme

Lista de Entradas y Categorías de América Latina. Actualizada: 0668

060-1-RFCD-2014-Diciembre-America-Latina-Brasil-Comparacion

“Debido a que ya hemos incorporado 668 Entradas y 395 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de América Latina”, la cual está organizada en los siguientes apartes: Artículos, Categorías y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (09.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de América Latina. Actualizada: 0668, http://ciscuve.org/?p=16312)

Aportes de Darcy Ribeiro para Pensar el Sujeto Histórico Latinoamericano

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Este ensayo se dimensiona desde la necesidad de valorar la propuesta de una antropología de la acción, en especial aquella que nace desde la convivencia con el otro negado tradicionalmente (el negro, el indio), por una élite racista que no puede pensar la otredad. Incluso los esfuerzos academicistas ni siquiera alcanzan a valorar la producción de conocimiento desde cada uno de los contextos geoculturales que permiten pensarnos como diferentes. Ese pensar la acción en función de la descolonización, ha venido gestándose especialmente en aquellos que han sido víctimas de las políticas imperialistas. La antropología nace como ciencia colonial, su emancipación, no puede decirse que se haya alcanzado plenamente, igual sucede con el pueblo latinoamericano, en especial el venezolano. Darcy Ribeiro no ofrece, digamos, soluciones, pero sí, desde la valoración de la historia latinoamericana apunta en algunos casos, con un horizonte evolucionista-marxista la posibilidad de construir un proyecto contra hegemónico. Desde esa postura arranca nuestra reflexión, considerando en especial, la necesidad de pensar al intelectual más allá de un academicismo ortodoxo, cada vez más distante de las necesidades reales del pueblo latinoamericano. Tal reflexión, además, pretende ser un homenaje a tan destacado antropólogo de cuya originalidad tomásemos, hace cinco años el nombre de nuestra revista.

El Ámbito Religioso dentro del Apoyo Psicosocial en Venezuela: Algunas Reflexiones

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

Ante la situación de desastre natural vivido en Venezuela, en Diciembre de 1999, febrero de 2005 y en años anteriores, la amenaza constante por las lluvias, los cambios climáticos y vulnerabilidad causada, entre otras, por la polarización política de nuestro país, se hace necesaria la reflexión y el abordaje del tema de apoyo psicosocial en emergencias bajo una visión integral que contemple los principios de intervención y el abordaje de la religión y la espiritualidad como forma protectora de la salud psicosocial. Tomaremos en cuenta las experiencias religiosas derivadas de los afectados con el fin de integrar y reconstruir esta realidad bajo una perspectiva interdisciplinar, manejando las perspectivas antropológicas emic (se expresa sobre las visiones del propio sujeto, la vivencia de ese sujeto que es investigado) y la etic (se expresa sobre el propio sujeto que investiga), analizando las confrontaciones, confluencias, limitaciones y posibilidades para el desarrollo del trabajo.

Helio Jaguaribe y Samuel Huntington: dos visiones de América Latina

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In prima fase, dada la complejidad del tema, partimos del concepto de civilización propuesto por Helio Jaguaribe para abordar si América Latina es o no una Civilización, y cuáles serian esos elementos -si los hay- que pudieran determinar el grado de civilización, vale decir, si es América Latina una civilización de primer, segundo o tercer grado. Esto a raíz que Samuel Huntington, en su obra “El Choque de Civilizaciones”,considera a América Latina, en varios de sus capitulo, como una civilización, lo que podría ser una novedad dentro de los Estudios de Investigación sobre América Latina. Para ello tomamos el concepto de civilización propuesto por Helio Jaguaribe, en su obra ¨Un Estudio Critico de la Historia¨, por ser uno de los trabajos más recientes que incorpora nuevos elementos al concepto y por considerar al autor como una de las referencias de mayor prestancia y conocimiento del tema. Helio Jaguaribe y Samuel Huntington ofrecen dos visiones que se muestran opuestas sobre América Latina. Respecto a la primera, no incorpora dentro de su estudio a América Latina como una civilización, por lo que presuponemos que en virtud de las características culturales, de religión, urbanismo, de lengua, la incluye dentro de la civilización occidental. En relación a la segunda, América Latina tiene los elementos que la configuran como una civilización, por lo que queda por determinar, dentro de cual concepto de civilización ubica Huntington a América Latina.

Occidente y Modernización en Venezuela: caso informalidad urbana en perspectiva civilizatoria de S. Huntington

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Samuel Huntington en su libro “Choque de Civilizaciones” propone la aplicación del paradigma civilizatorio para comprender el orden mundial que se configura después de 1990, iniciándose la época de la posguerra fría. A su juicio, el mundo de la posguerra fría es un mundo con siete u ocho grandes civilizaciones, donde la política global se ha vuelto multipolar y multicivilizacional. En este nuevo escenario mundial, las relaciones entre los países estarán mediadas por factores culturales, donde Occidente buscará mantener su poder o influencia frente a las otras civilizaciones no occidentales. Por qué Occidente y Modernización, y más vincularlo con la Informalidad Urbana, porque Occidente como civilización única o específica, en su proceso de expansión ha incursionado con sus valores, prácticas e instituciones en casi todas las sociedades no occidentales, buscando establecer una civilización universal, y entre los mecanismos para arraigar su cultura se encontraría el proceso de modernización donde el autor nos ofrece una caracterización de dicho proceso. También plantea cómo se han dado las reacciones ante Occidente y la Modernización en otras civilizaciones, consideraciones que nos 0frecen pistas para intentar comprender la relación en nuestro país.

Poder Global en Occidente, Latinoamérica y Venezuela: ¿Hacia dónde vamos?

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En este tópico se puede verificar lo que Hobbes y Rey designan como la apariencia del Poder. Si estoy consciente de que mi enemigo posee un recurso que me puede eliminar, entonces es preferible dejarle tranquilo y no molestarlo. En pocas palabras, mi conciencia del Poder que posee el que considero mi enemigo me lleva a no agredirlo, y este efecto disuasivo es el Poder que el otro ha generado sobre mí para que yo haga su voluntad, que en principio es no agredirlo. Por lo tanto, si un país posee armas nucleares, su Poder aumenta considerablemente con mucho menos gasto económico y laboral, ya que es más barato producir y mantener armas de destrucción masiva que ejércitos convencionales. Es por esto que naciones pequeñas, especialmente hostiles a los Estados Unidos y a sus aliados, buscan afanosamente lograr tecnologías para el desarrollo de armas de destrucción masiva, tales son los casos de Corea del Norte, Irán e Irak hace algunos años atrás. En este orden de ideas, Pakistán desarrolló tecnología nuclear porque la India la había desarrollado hacía muy poco tiempo.

¿Qué es eso de una Civilización Latinoamericana ? Una interpretación a partir del concepto de Rendimiento Cultural en Alfred Weber

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El sólo título interrogativo del ensayo pareciera una osadía de la imaginación. Este es el primer obstáculo epistemológico al intentar dar respuesta a este interrogante, cuando se asume en medios intelectuales y políticos de nuestro continente, que ni siquiera cabe plantearse sobre si América Latina pueda ser considerada una civilización. Evidentemente se trata de cómo abordamos el conocimiento de nosotros mismos y nuestra historia como pueblos, etnias, culturas, naciones, Estados y civilización. Sin embargo, se debe admitir que la duda misma sobre nuestra posibilidad de ser y ser definidos, constata problemas de relevancia y una gran ausencia en nuestra elaboración teórica. Este ensayo trata acerca de la definición de América Latina como civilización, desde su Rendimiento Cultural, término utilizado por Alfred Weber en su obra Historia de la Cultura. Se busca rescatarlo como concepto pues se asume, que usado apropiadamente, resultaría adecuado y útil para superar problemas teóricos creados por las visiones etnocentricas formadas en horizontes culturales diversos.

La Inmigración Latinoamericana como Problema en la relación Intercivilizatoria de EE UU, según S. Huntington

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En su libro “Choque de Civilizaciones”, Samuel Huntington alerta sobre el crecimiento demográfico de inmigrantes de origen Latinoamericano residenciados en los Estados Unidos y los problemas que subyacen entorno a ello para la civilización occidental estadounidense y los retos que surgen en el seno de esa sociedad, para salvaguardar sus intereses en la protección de su integridad cultural, social y étnica ante los peligros que entraña la presencia de inmigrantes para su estilo de vida. No obstante, ante los cuestionamientos presentados por el autor, ha surgido en el seno de esta sociedad varios movimientos pertenecientes a la comunidad de inmigrantes latinoamericanos, destacándose en el año 2006 el film denominado “Un Día sin Inmigrantes”, reivindicador de los derechos que tienen a pertenecer a esa sociedad, más allá de una expresión de peligrosidad en lo cultural y de mano de obra barata, surgiendo la siguiente interrogante: ¿cuáles son las aristas de este problema para la comunidad de inmigrantes latinos en este país de acogida?

El Inmigrante Urbano, Sujeto Social de la Movilidad Humana Latinoamericana en Caracas

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Se trata de investigar cómo los procesos de movilidad humana en América Latina han generado migraciones hacia destinos que, en su gran mayoría, han sido las ciudades. Así, la investigación pretende dilucidar cómo el inmigrante urbano latinoamericano construye ciudad y constituye la sociedad que lo recibe. Para estudiar el proceso se ha seleccionado la ciudad de Caracas, gran receptora de distintos tipos de comunidades étnicas que se caracterizan por una identidad definida en términos de un componente étnico de una cultura o una nacionalidad latinoamericana y un componente étnico criollo presente en el encuentro entre las dos comunidades, la criolla venezolana y la bicultural- binacional. Partimos de la premisa que estas comunidades se han configurado y estructurado en Caracas a lo largo del siglo XX, por lo que es posible localizar zonas residenciales, lugares de encuentro, de producción, de consumo y religiosas, en condiciones de co-existencia con diversos grupos criollos y biculturales y binacionales de distintos orígenes, creando un crisol de una gran riqueza cultural, hasta ahora poco indagada en el país. Desde esta perspectiva, el sujeto social y sus redes sociales desplegadas en su vida cotidiana son coordenadas sociales ineludibles que se indagan a través de las historias de migración, abordadas desde le método biográfico. Investigación que ha sido formulada para desarrollarse en lo próximos dos años.

La Tercera Guerra Mundial y el papel de América Latina, según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington

Enrique Alí González Ordosgoitti.-La Tercera Guerra Mundial y el papel de América Latina. Según el "Choque de Civilizaciones" de Huntington.

El libro de Samuel Huntington “El Choque de Civilizaciones”, desde su aparición como artículo en 1993 y como libro en 1996, se ha convertido en el modelo más polémico y sugerente para entender lo que nos depara la historia mundial para el siglo XXI. El autor ubica todos los Estado-Nación existentes en el marco más amplio de grandes civilizaciones. Una de estas es la “civilización latinoamericana”, que parece ser más una proto civilización o una sub civilización, dependiendo el contexto en el cual hace referencia de ella. El objetivo que nos interesa es seguir el desarrollo de la visión que Huntington tiene de América Latina, pues arroja datos interesantes, de cómo somos vistos por parte de uno de los estamentos del sector dominante de los EEUU, que actúa sobre nosotros a partir de esa visión. Queremos detenernos en el ejercicio de juegos de guerra que realiza Huntington, de cómo se inicia la Tercera Guerra Mundial y el rol que juega América Latina, especialmente en relación con los EEUU.

La Tercera Guerra Mundial y el papel de América Latina, según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-La Tercera Guerra Mundial y el papel de América Latina. Según el "Choque de Civilizaciones" de Huntington.

Universidad Central de Venezuela, UCV-Logo

2.-La Tercera Guerra Mundial y el papel de América Latina

Según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington.

 

F-254-IPC-UPEL-1999-Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti

Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Coordinador General).

 (Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado en: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 151-160, abril-junio 2007 y en Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 43, Octubre 2012)

Descargar el Archivo en pdf.   

2.-EAGO.La III Guerra Mundial      

34-La 3ra GM y Huntington-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (General Coordinator).
(Sociologist, Doctor of Social Sciences, Professor of the UCV, of the Faculty of Theology of the UCAB, the Institute for Religious Theology-ITER, the CEJ and SVAJ, Coordinator of Research Areas System (silicon) on Sociology, Culture, History, Race, Religion and Territory in Latin America The Great and General Coordinator since 1991 of the NGO Research Center of Venezuela-CISCUVE Sociocultural, ciscuve.org / web; ciscuve@gmail.com ; @ ciscuve, ciscuve- Facebook, @ enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

(Posted on: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 151-160, April-June 2007)

Dr Enrique Alí González Ordosgoitti (Coordinateur Général).
(Sociologue, docteur en sciences sociales, professeur de l’UCV, de la Faculté de Théologie de l’UCAB, l’Institut de théologie religieuse, ITER, la CEJ et SVAJ, coordonnateur du Réseau des aires de recherche (silicium) sur Sociologie, histoire, culture, race, la religion et territoire en Amérique latine Le coordonnateur Grand et Général depuis 1991 du Centre de recherche des ONG du Venezuela-CISCUVE socioculturelle, ciscuve.org / web;
ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

(Posté le: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 151-160, Avril-Juin 2007)

Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Coordenador Geral).
(Sociólogo, Doutor em Ciências Sociais, professor da UCV, da Faculdade de Teologia da UCAB, o Instituto de Teologia Religiosa-ITER, o CEJ e SVAJ, Coordenador do Sistema de Áreas de Investigação (silício) em sociologia, cultura, história, raça, religião e Território na América Latina O Coordenador Geral Grande e desde 1991 da Pesquisa de ONG Centro de Venezuela-CISCUVE Sociocultural, ciscuve.org / web;
ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve- Facebook, @enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

 (Postado em: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 151-160, abril-junho de 2007)

 

Dossier:

América Latina en Diálogo/Enfrentamiento con el mundo.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado en: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 147-255, abril-junio 2007)

Dossier:
Latin America in dialogue / confrontation with the world.
Enrique Alí González Ordosgoitti
.
(Sociologist, Doctor of Social Sciences, Professor of the UCV, of the Faculty of Theology of the UCAB, the Institute for Religious Theology-ITER and SVAJ, Coordinator of Research Areas System (silicon) on Sociology, Culture, History, Race, Religion and Territory in Latin America The Great and General Coordinator since 1991 of the NGO Research Center of Venezuela-CISCUVE Sociocultural, ciscuve.org / web;
ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

(Posted on: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 147-255, April-June 2007

Dossier:
L’Amérique latine dans le dialogue / confrontation avec le monde.
Enrique Alí González Ordosgoitti
.
(Sociologue, docteur en sciences sociales, professeur de l’UCV, de la Faculté de Théologie de l’UCAB, l’Institut de théologie religieuse-ITER et SVAJ, coordonnateur du Réseau des aires de recherche (silicium) sur la sociologie, de la Culture , Histoire, race, la religion et territoire en Amérique latine Le coordonnateur Grand et Général depuis 1991 du Centre de recherche des ONG du Venezuela-CISCUVE socioculturelle, ciscuve.org / web;
ciscuve@gmail.com ; @ ciscuve, ciscuve-Facebook, @ enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

(Posté le: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 147-255, Avril-Juin 2007)

Dossiê:
América Latina em diálogo / confronto com o mundo.
Enrique Alí González Ordosgoitti
.
(Doutor Sociólogo, de Ciências Sociais, professor da UCV, da Faculdade de Teologia da UCAB, o Instituto de Teologia Religiosa-ITER e SVAJ, Coordenador do Sistema de Áreas de Investigação (silício) em Sociologia, Cultura , História, Raça, Religião e Território na América Latina O Coordenador Geral Grande e desde 1991 da Pesquisa de ONG Centro de Venezuela-CISCUVE ciscuve.org, Sociocultural / web;
ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; Skype: enrique.gonzalez35)

(Postado em: Tierra Firme (Venezuela) 25 (98): 147-255, abril-junho de 2007)

 

0.-¨Presentación. Dossier: América Latina en Diálogo/Enfrentamiento con el mundo¨.

Enrique Alí González Ordosgoitti (enagor2@gmail.com, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com, ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2695  )

0.-¨Presentation. Dossier: Latin America in dialogue / confrontation with the world ¨.
Enrique Alí González Ordosgoitti (enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve).

(http://ciscuve.org/?p=2695  )

0.-¨Présentation. Dossier: l’Amérique latine dans le dialogue / confrontation avec le monde ¨.
Enrique Alí González Ordosgoitti (
enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve).

(http://ciscuve.org/?p=2695  )

0.-Apresentação. ¨Dossiê: América Latina em diálogo / confronto com o mundo¨.
Enrique Alí González Ordosgoitti (
enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve).

(http://ciscuve.org/?p=2695  )

1.-¨Línea de Investigación del Doctorado en Ciencias Sociales de la UCV: Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina. Su articulación en Sublíneas de investigación y su expresión docente.¨

Enrique Alí González Ordosgoitti (enagor2@gmail.com, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com, ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2699 ) y Carmen Dina Guitián Pedrosa (ciscuve@gmail.com, ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian). (http://ciscuve.org/?p=2699 )

1.-¨Online Doctoral Research in Social Sciences UCV: Sociology, Culture, History, Race, Religion and Territory in Latin America. His articulation Sublines expression research and teaching.¨
Enrique Alí Gonzalez Ordosgoitti (enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2699 ) and Carmen Dina Guitián Pedrosa (ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian).
(http://ciscuve.org/?p=2699 )

1.-¨De recherche en ligne de doctorat en sciences sociales UCV: sociologie, histoire, culture, race, la religion et territoire en Amérique latine. Son articulation sous-lignées recherche sur l’expression et l’enseignement.¨
Enrique Alí Gonzalez Ordosgoitti (
enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2699 ) Et Carmen Dina Guitián Pedrosa (ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian).

(http://ciscuve.org/?p=2699 )

1.-¨Pesquisa Online de Doutorado em Ciências Sociais UCV: Sociologia, Cultura, História, raça, religião e território na América Latina. Sua articulação sub-linhas de pesquisa e ensino expressão. ¨
Enrique Alí González Ordosgoitti Ali (enagor2@gmail.com , @ enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2699  ) E Carmen Dina Guitián Pedrosa (ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian). (http://ciscuve.org/?p=2699 )

2.-“La III Guerra Mundial y el papel de América Latina, según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington”.

Enrique Alí González Ordosgoitti (enagor2@gmail.com, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com, ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2715 )

 

2.-“The Third World War and the role of Latin America, according to the “Clash of Civilizations “Huntington”.
Enrique Alí Gonzalez Ordosgoitti (enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2715 )

2.-“La troisième guerre mondiale et le rôle de l’Amérique latine, selon le «choc des civilisations» de Huntington”.
Enrique Alí González Ordosgoitti (
enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2715 )

2.-“A Terceira Guerra Mundial eo papel da América Latina, de acordo com o” choque de civilizações “de Huntington”.
Enrique Alí González Ordosgoitti (
enagor2@gmail.com , @enagor, Skype: enrique.gonzalez35, ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve). (http://ciscuve.org/?p=2715 )

3.-“El Inmigrante urbano. Sujeto Social de la Movilidad Humana Latinoamericana en Caracas”.

Carmen Dina Guitián Pedrosa (ciscuve@gmail.com, ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian). (http://ciscuve.org/?p=2720)

3.-“The Immigrant urban. Social Subject of Human Mobility Latinoamericana in Caracas.”
Carmen Dina Guitián Pedrosa (ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian). (http://ciscuve.org/?p
=2720 )

3.-“The Immigrant urbain. Objet social de la mobilité de l’homme latino-américaine à Caracas.”
Carmen Dina Guitián Pedrosa (
ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian). (http://ciscuve.org/?p=2720 )

3.-“O Imigrante urbana. Assunto social da Latinoamericana mobilidade humana em Caracas.”
Carmen Dina Guitián Pedrosa (
ciscuve@gmail.com , ciscuve.org, @ciscuve, Skype: carmen.dyna.guitian). (http://ciscuve.org/?p=2720 )
4.-“La Inmigración Latinoamericana como problema en la relación intercivilizatoria de Estados Unidos, según Samuel Huntington”.

Richard José Escorche Miranda (rescorchemiranda@yahoo.es ). (http://ciscuve.org/?p=2725 )

4.-“Latin American immigration as a problem in the relationship intercivilizatoria U.S., according to Samuel Huntington”.
Richard José Escorche Miranda (
rescorchemiranda@yahoo.es ). (http://ciscuve.org/?p=2725 )

4.-“Latino-américain immigration comme un problème dans la relation intercivilizatoria États-Unis, selon Samuel Huntington”.
Richard José Escorche Miranda (
rescorchemiranda@yahoo.es ). (http://ciscuve.org/?p=2725 )

4.-“Latina imigração americana como um problema na relação intercivilizatoria EUA, de acordo com Samuel Huntington”.
Richard José Escorche Miranda (
rescorchemiranda@yahoo.es ). (http://ciscuve.org/?p=2725 )

5.-¨Qué es eso de una civilización latinoamericana? Una interpretación a partir del concepto de Rendimiento Cultural en Alfred Weber¨.

Gabriel José Morales Ordosgoitti (g.j.morales@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p=2753 )
5. -¨What is that of a Latin American civilization? An interpretation based on the concept of Cultural Performance in Alfred Weber ¨.
Gabriel José Morales Ordosgoitti (gjmorales@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p=2753 )

5.-¨Quelle est celle d’une civilisation latino-américaine? Une interprétation fondée sur le concept de la performance culturelle à Alfred Weber ¨.
Gabriel José Morales Ordosgoitti (
g.j.morales@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p=2753 )

5.-¨O que é que de uma civilização latino-americana? Uma interpretação baseada no conceito de Desempenho Cultural em Alfred Weber¨.
Gabriel José Morales Ordosgoitti (
g.j.morales@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p=2753 )

6.-“Poder Global en Occidente, Latinoamérica y Venezuela”.

Alejandro Molina (alejandromolina1974@yahoo.com ). (http://ciscuve.org/?p=2762 )

6.-“Global Power in the West, Latin America and Venezuela.”
Alejandro Molina (alejandromolina1974@yahoo.com ) (http://ciscuve.org/?p=2762 )

6.-“Global Power dans l’Ouest, en Amérique latine et au Venezuela.”
Alejandro Molina (
alejandromolina1974@yahoo.com ). (http://ciscuve.org/?p=2762 )
6.-“Poder global no Ocidente, na América Latina e na Venezuela.”
Alejandro Molina (
alejandromolina1974@yahoo.com ). (http://ciscuve.org/?p=2762 )

7.-“Occidente y Modernización en Venezuela: el caso de la informalidad urbana (A la luz de la perspectiva civilizatoria de Samuel Huntington).”

Ingrid Trespalacios. (http://ciscuve.org/?p=2771 )

7.-“West and Modernization in Venezuela: the case of urban informality (In light of civilization perspective Samuel Huntington).”
Ingrid Trespalacios. (http://ciscuve.org/?p
=2771 )

7.-“l’Ouest et de modernisation au Venezuela: le cas de l’informalité urbaine. (À la lumière de la civilisation perspective Samuel Huntington).”
Trespalacios Ingrid. (
http://ciscuve.org/?p=2771 )

7.-“West e Modernização na Venezuela: o caso da informalidade urbana. (Na luz da civilização perspectiva Samuel Huntington).”
Trespalacios Ingrid. (
http://ciscuve.org/?p=2771 )

8.-“Helio Jaguaribe y Samuel Huntington: dos visiones de América Latina”.

José Clemente Bolívar (clementebolivar@cantv.net y clementebolivar@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p=2778 )

8.-“Helio Jaguaribe and Samuel Huntington, two visions of Latin America.”
José Clemente Bolivar (clementebolivar@cantv.net , and clementebolivar@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p
=2778 )

8.-“Helio Jaguaribe et Samuel Huntington, deux visions de l’Amérique latine.”
José Clemente Bolivar (
clementebolivar@cantv.net , et clementebolivar@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p=2778 )

8.-“Helio Jaguaribe e Samuel Huntington, duas visões da América Latina.”
José Clemente Bolivar (
clementebolivar@cantv.net,  e clementebolivar@gmail.com ). (http://ciscuve.org/?p=2778 )

9.-“El Ámbito Religioso dentro del Apoyo Psicosocial en momentos de desastres naturales en Venezuela. Algunas reflexiones.

Nadya Ramdjam. (http://ciscuve.org/?p=2783 )

9.-“The religious within the Psychosocial Support in times of natural disasters in Venezuela. Some Reflections.”
Nadya Ramdjam. (http://ciscuve.org/?p
=2783 )

9.-“La religieuse dans le soutien psychosocial dans les cas de catastrophes naturelles au Venezuela. Quelques réflexions».
Nadya Ramdjam. (
http://ciscuve.org/?p=2783 )

9.-“O religioso dentro do Apoio Psicossocial em tempos de desastres naturais na Venezuela. Algumas Reflexões “.
Nadya Ramdjam. (
http://ciscuve.org/?p=2783 )

10.-“Aportes de Darcy Ribeiro para pensar el Sujeto Histórico Latinoamericano (A propósito del V Aniversario de la Revista Antropologando).”

Benjamín Martínez Hernández (Antropologando@yahoo.com ). (http://ciscuve.org/?p=2787 )

10.-“Contributions of Darcy Ribeiro to think the historical subject Latinoamericano (Speaking of V Magazine Anniversary Antropologando).”
Benjamín Martínez Hernández (Antropologando@yahoo.com
). (http://ciscuve.org/?p=2787)

10.-“Contributions de Darcy Ribeiro à penser que le sujet historique latino-américain (parlant de Antropologando V Magazine anniversaire).”
Benjamín Martínez Hernández (
Antropologando@yahoo.com ). (http://ciscuve.org/?p=2787 )

10.-“Contribuições de Darcy Ribeiro a pensar que o sujeito histórico Latinoamericano (Falando de V Antropologando aniversário Magazine).”
Benjamín Martínez Hernández (
Antropologando@yahoo.com ). (http://ciscuve.org/?p=2787)

 Resumen.

El libro de Samuel Huntington “El Choque de Civilizaciones”, desde su aparición como artículo en 1993 y como libro en 1996, se ha convertido en el modelo más polémico y sugerente para entender lo que nos depara la historia mundial para el siglo XXI. El autor ubica todos los Estado-Nación existentes en el marco más amplio de grandes civilizaciones. Una de estas es la “civilización latinoamericana”, que parece ser más una proto civilización o una sub civilización, dependiendo el contexto en el cual hace referencia de ella. El objetivo que nos interesa es seguir el desarrollo de la visión que Huntington tiene de América Latina, pues arroja datos interesantes, de cómo somos vistos por parte de uno de los estamentos del sector dominante de los EEUU, que actúa sobre nosotros a partir de esa visión. Queremos detenernos en el ejercicio de juegos de guerra que realiza Huntington, de cómo se inicia la Tercera Guerra Mundial y el rol que juega América Latina, especialmente en relación con los EEUU.

Palabras Clave: Civilización Latinoamericana. Choque de Civilizaciones. Tercera Guerra Mundial. Etnia Bicultural-Binacional. Hispanos, Latinos, EEUU. México. Lucha Étnica. América Latina La Grande.

 

2.-The Third World War and the role of Latin America
According to the “Clash of Civilizations” Huntington.
Summary
.
The Book of Samuel Huntington’s “The Clash of Civilizations”, since it appeared as an article in 1993 and as a book in 1996, has become the most controversial and suggestive model for understanding what lies in world history for the XXI century. The author locates all existing nation-state in the broader framework of great civilizations. One of these is the “American civilization”, which seems to be more a proto sub civilization or civilization, depending on the context in which it refers. The goal we want is to continue the development of Huntington’s vision of Latin America has thus sheds interesting facts of how we are seen by one of the estates of the dominant sector of the U.S., acting on us from that vision. We stop at the war games exercise that makes Huntington, of how to start the Third World War and the role played by Latin America, especially in relation to the U.S.
Keywords: Latin American Civilization. Clash of Civilizations. WWIII. Ethnicity Bicultural-Bicountry. Hispanics, Latinos, USA. Mexico. Ethnic strife. Latin America La Grande.

 

2.-La troisième guerre mondiale et le rôle de l’Amérique latine
Selon le «choc des civilisations» de Huntington.
Résumé
.
Le livre de Samuel Huntington «The Clash of Civilizations», car il est apparu comme un article en 1993 et ​​sous forme de livre en 1996, est devenu le modèle le plus controversé et suggestif pour comprendre ce qui se trouve dans l’histoire du monde pour le XXIe siècle. Les auteurs localisent tous existante État-nation dans le cadre plus large des grandes civilisations. L’une d’elles est la «civilisation américaine», qui semble être plus une civilisation proto sous ou civilisation, en fonction du contexte dans lequel il se réfère. L’objectif que nous voulons, c’est de poursuivre le développement de la vision de Huntington de l’Amérique latine a ainsi apporte des faits intéressants sur la façon dont nous sommes perçus par l’un des domaines du secteur dominant des Etats-Unis, agissant sur ​​nous à partir de cette vision. Nous nous arrêtons à des jeux de guerre de l’exercice qui fait de Huntington, de la façon de commencer la troisième guerre mondiale et le rôle joué par l’Amérique latine, en particulier en ce qui concerne les Etats-Unis.
Mots-clés: Civilisation latino-américaine. Choc des civilisations. Troisième Guerre Mondiale. Origine ethnique biculturelle-Bi. Hispaniques, latinos, USA. Mexique. Les conflits ethniques. Amérique latine La Grande.

 

Resumo.
O Livro de Samuel Huntington “O choque de civilizações”, uma vez que apareceu como um artigo, em 1993, e, como um livro, em 1996, tornou-se o modelo mais polêmico e sugestivo para compreender o que está na história do mundo para o século XXI. Os autora situa todos existindo Estado-nação no quadro mais amplo de grandes civilizações. Um destes é o “civilização americana”, que parece ser mais uma civilização proto sub ou civilização, dependendo do contexto em que se faz referência. A meta que nós queremos é continuar o desenvolvimento da visão de Huntington da América Latina tem, portanto, lança fatos interessantes de como somos vistos por uma das propriedades do setor dominante de os EUA, agindo em nós do que visão. Paramos no exercício jogos de guerra que faz Huntington, de como começar a Terceira Guerra Mundial eo papel desempenhado pela América Latina, especialmente em relação com os EUA.
Palavras-chave: América civilização americana. Choque de Civilizações. Terceira Guerra Mundial. Etnia Bicultural-Bi. Hispânicos, latinos, EUA. México. Conflitos étnicos. América Latina La Grande.

 

Índice.

1.-Supuestos Teóricos.

2.-Metódica.

3.-América Latina según Huntington.

3.1.-Inmigración selectiva y las carencias de los “hispanos”.

3.2.-La renuencia a integrarse y el peligro del Multiculturalismo[1].

3.3.-Hasta la unión económica con México es negativa.

3.4.-América Latina no pertenece a la Civilización Occidental.

4.-La Tercera Guerra Mundial en pleno desarrollo.

4.1.-Seis Momentos de la Guerra.

-Primer Momento.

-Segundo Momento.

-Tercer Momento.

-Cuarto Momento.

-Quinto Momento.

-Sexto Momento.

4.2.-El Mundo después de la Guerra: no más cambios Este/Oeste sino Norte/Sur.

4.3.-¿Y cómo quedan América Latina y los “Hispanos”?

Conclusiones.

Referencias.

 

 

 

 

 

          Samuel Huntington[2] en su libro “El choque de Civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial” (1997), en el último capítulo, plantea una hipótesis acerca de cómo empezaría y terminaría una III Guerra Mundial. En la misma nos habla de las causas, desarrollo y consecuencias de tal evento, concluyendo que su principal efecto a escala de una Historia Universal, es el traslado del eje directivo de la humanidad de una dirección Este-Oeste, a una dirección Norte-Sur.

 

          Aunque el autor no menciona a América Latina como uno de los actores beligerantes, si alude a ella como una de las grandes beneficiarias de la guerra, conjuntamente con los Hispanos de los EEUU. Las connotaciones e implicaciones que se deducen de estos supuestos de Huntington, resultan de mucha gravedad para quienes somos latinoamericanos o hispanos en EEUU. Sobre esos supuestos versa este Artículo.

 

1.-Supuestos Teóricos.

          El análisis de esta hipótesis de III Guerra Mundial planteada por Huntington, descansa en un conjunto de supuestos teóricos que es necesario explicitar:

1.-se parte de la existencia de un sistema-mundo (Wallerstein);

2.-se postula que la forma actual de actuar en el sistema-mundo es a través de las Civilizaciones (que incluyen como rasgos destacado lo étnico y lo religioso), a las cuales se subordinan los intereses nacionales;

3.-por ende los únicos grandes bloques de países que existen luego de finalizada la Guerra Fría, son los agrupados en seis Civilizaciones (Occidente, Rusia, Japón, China, Islam e India);

4.-los países no encuadrados en esas Civilizaciones, formarían parte de una especie de proto-Civilización -tal como la Civilización Africana y la Civilización Latinoamericana- las cuales por carecer de existencia sólida, no son grandes actores de la política mundial

y 5.-se concluye que una posible III Guerra Mundial, sólo podrá darse como marco confrontacional entre Civilizaciones.

 

2.-Metódica.

          Para nuestro análisis nosotros procederemos primero, a revisar de manera crítica la visión que Huntington tiene de América Latina y de los Hispanos/EEUU, destacando tanto las afirmaciones explícitas, como las implícitas. En segundo lugar, daremos una visión sucinta de los principales pormenores del desarrollo de la III Guerra Mundial según Huntington. Seguidamente, destacaremos el papel que Huntington le asigna a los Hispanos/EEUU y a América Latina. Concluiremos alertando sobre lo que significan esas prenociones de Huntington para nosotros, los latinoamericanos fuera y dentro de los EEUU.

 

3.-América Latina según Huntington.

          Huntington tiene una visión de América Latina[3] (extensiva en su totalidad a los hispanos en los EEUU) en la cual destacan cuatro elementos negativos:

1) la inmigración no es cualificada;

2) son renuentes a integrarse[4];

3) la unión económica con México es negativa y

4) América Latina no pertenece a Occidente.

3.1.-Inmigración selectiva y las carencias de los “hispanos”.

          Veamos en detalle, según Huntington los países occidentales mantienen una tasa de crecimiento muy baja:

“El crecimiento vegetativo de la población era bajo, particularmente en comparación con el de los países islámicos…No era probable que los gobiernos pudieran remediar las bajas tasas de natalidad (sus esfuerzos por conseguirlo tienen menos éxito aún, en general, que sus esfuerzos por reducir el crecimiento de la población).” (Huntington, 1997: 364)

 

          Por lo que se desprende que hay que incentivar la inmigración, pero de manera selectiva:

“(…) la inmigración era una fuente potencial de nuevo vigor y capital humano, con tal de que se cumplieran dos condiciones: en primer lugar, que se diera prioridad a gente capaz, cualificada y dinámica, con el talento y los conocimientos necesarios para el país anfitrión; en segundo lugar, que los nuevos inmigrantes y sus hijos se integraran en las culturas del país y del Occidente.” (Huntington, 1997: 364)

 

          Las condiciones que debería tener la inmigración selectiva en EEUU y en Europa no se cumplen:

“Era posible que los Estados Unidos tuvieran problemas en cumplir la primera condición, y los países europeos en cumplir con la segunda.” (Huntington, 1997: 364)

 

          Es decir que la mayoría de los inmigrantes que vienen a los EEUU no constituyen una población “capaz, cualificada y dinámica, con el talento y los conocimientos necesarios para el país anfitrión”. Como la mayoría de esos migrantes son “Hispánicos”, ya tenemos aquí una primera caracterización de los mismos. Esta caracterización indudablemente que se sostiene a partir del prejuicio del autor, quien se ha asumido como WASP y a partir de ahí formula una visión racista, que le impide explicar cómo, si los migrantes “hispánicos[5]” carecen de virtudes, por qué son recibidos y acogidos en los EEUU, llegando a constituirse en la primera minoría y en uno de los nichos de mercado de mayor expansión.

 

3.2.-La renuencia a integrarse y el peligro del Multiculturalismo[6].

          Otro de los grandes peligros de la inmigración es la resistencia de los migrantes a integrarse en el país, entendiendo tal integración como una renuncia a la cultura y valores que traen de sus países de origen para adoptar por completo la cultura y los valores que les ofrece la sociedad receptora, como principales ejemplos de esas actitudes se encuentran los musulmanes en Europa y los hispanos en los EEUU:
“La cultura occidental está cuestionada por grupos situados dentro de las sociedades occidentales. Uno de esos cuestionamientos procede de los inmigrantes de otras civilizaciones que rechazan la integración y siguen adhiriéndose y propagando los valores, costumbres y culturas de sus sociedades de origen. Este fenómeno se percibe sobre todo entre los musulmanes en Europa, que sin embargo, son una pequeña minoría. También es manifiesto, en menor grado, entre los hispanos de los Estados Unidos, que son una gran minoría.” (Huntington, 1997: 365)

 

          Tal reticencia a la integración es lo suficientemente grave como para generar un país escindido:

“Si la integración fracasa en este caso, los Estados Unidos se convertirán en un país escindido, con todos los potenciales de contienda y desunión internas que eso entraña. En Europa, la civilización occidental también podría quedar socavada por el debilitamiento de su componente central, el cristianismo.” (Huntington, 1997: 365)

 

3.3.-Hasta la unión económica con México es negativa.

          La visión negativa que tiene Huntington sobre los hispanos se mantiene tanto sí no se integran a los EEUU (acápite anterior) como sí se integran, tal como ocurre con el NAFTA:
“Promovieron planes de integración económica de las diversas civilizaciones, planes que, o bien son inútiles, como ocurre con la APEC, o bien suponen costos económicos y políticos importantes e imprevistos, como en el caso del NAFTA y México.” (Huntington, 1997: 370)

 

3.4.-América Latina no pertenece a la Civilización Occidental.

          En la conformación de la Civilización Occidental Huntington le asigna un valor fundamental al cristianismo:

“En Europa, la civilización occidental…podría quedar socavada por el debilitamiento de su componente central, el cristianismo. El número de europeos que profesan creencias religiosas, observan prácticas de una religión y participan en sus actividades son cada vez menores. Esta tendencia refleja, no tanto hostilidad respecto a la religión, cuanto indiferencia ante ella. Sin embargo, los conceptos, valores y prácticas cristianas impregnan la civilización europea.” (Huntington, 1997: 365)

 

          Estados Unidos es un país cristiano:

“Los estadounidenses, a diferencia de los europeos, creen mayoritariamente en Dios, se consideran gente religiosa y asisten a la Iglesia en gran número. Aunque no había indicios de un resurgimiento de la religión en Estados Unidos a mediados de los años ochenta, la década siguiente fue testigo de una actividad religiosa intensificada.” (Huntington, 1997: 365)

         

          Por lo tanto EEUU pertenece agonísticamente a la Civilización Occidental:

“El futuro de los Estados Unidos y el de Occidente dependen de que los norteamericanos reafirmen su adhesión a la civilización occidental. Dentro del país, esto significa rechazar los diversos y subversivos cantos de sirena del multiculturalismo. En el plano internacional supone rechazar los esquivos e ilusorios llamamientos a identificar los Estados Unidos con Asia. Sean cuales sean las conexiones económicas que puedan existir entre ellas, la importante distancia cultural existente entre las sociedades asiáticas y estadounidenses impide su unión en una casa común. Culturalmente, los norteamericanos son parte de la familia occidental; los multiculturalistas pueden dañar e incluso destruir esa relación, pero no pueden reemplazarla. Cuando los estadounidenses buscan sus raíces culturales, las encuentran en Europa.” (Huntington, 1997: 368)

 

          Si la Cultura Occidental tiene como elemento fundamental lo llamado por Huntington el cristianismo occidental (católicos y protestantes) surgido en Europa, siendo diferente al cristianismo ortodoxo, predominante en la Europa del Este: ¿por qué si en toda América sólo vinieron expresiones del cristianismo occidental, sólo va a ser EEUU parte de la Civilización Occidental y no América Latina?

 

Aunque el autor sea protestante, no puede afirmar que sólo el protestantismo es parte del cristianismo occidental pues anteriormente también ha incluido al catolicismo. No puede argüir que los países católicos no accedieron a la modernidad –otra característica de la occidentalización- pues muchos de los países europeos más desarrollados son de mayoría católica (Alemania, Francia, Italia, España, Bélgica) y en el propio EEUU, el catolicismo es la primera minoría y la Iglesia más grande. ¿Entonces por qué no incluye a América Latina en la Civilización Occidental? Será entonces porque no es anglosajona, pero ese requisito no se lo exige a otros países europeos pertenecientes a la Civilización Occidental como Francia, Italia, España, Portugal y Croacia. Puro prejuicio, pues, lo que el autor siente por América Latina y los “hispanos” en EEUU.

 

          Pero aunque Huntington no incluya a América Latina como parte de la Civilización Occidental, los hechos lo llevan a reconocer que es Latinoamérica la única región que puede ser “occidentalizada” y su “occidentalización” pasa a ser un objetivo estratégico de los EEUU:

“Preservar la civilización occidental ante la decadencia de su poder redunda en interés de los Estados Unidos y los países europeos:…para estimular la “occidentalización” de Latinoamérica y, hasta donde sea posible, el estrecho alineamiento de los países latinoamericanos con Occidente…” (Huntington, 1997: 373-374)  

 

4.-La Tercera Guerra Mundial en pleno desarrollo.

          Muy sucintamente describiré los principales momentos de una Tercera Guerra Mundial según Huntington para después analizar el papel de América Latina en la misma. Para esta descripción me permitiré la licencia de utilizar un lenguaje más narrativo cuyo único fin es aligerar al lector, quien podrá leer la versión exacta en el libro que estamos comentando (Huntington, 1997: 375-379).

 

4.1.-Seis Momentos de la Guerra.

Primer Uno: Corre el año de 2010 China viene explotando el petróleo del Mar de China pero le molesta que también lo venga haciendo Vietnam aliada a compañías petroleras estadounidenses. Por tal razón invade Vietnam y llega hasta Hanoi pero entonces los vietnamitas le piden ayuda a los EEUU y estos le declaran la guerra a China e intentan utilizar sus bases navales en Japón para atacar a los chinos, pero los japoneses que no saben como puede terminar la cosa, deciden prohibirle a los EEUU que utilicen sus bases, declarándose Japón neutral. Entonces los americanos envían portaviones a atacar a China pero estos son atacados tanto por China como por Taiwán (ya que ambos países mantienen una unión de facto) infringiéndole graves daños a los EEUU. La guerra momentáneamente se detiene debido a que, tanto China como los EEUU poseen armas nucleares y si las utilizan, ambos se destruirían mutuamente. Tal calma crea una tensión entre la población china y norteamericana, esta comienza a presionar -especialmente los hispanos de los estados del sudoeste- para que EEUU se salga de la guerra, pues no importa que China maneje todo el Mar de China y que invada a los vietnamitas, total ellos son amarillos y se entienden.

 

Segundo Momento: La India viendo que China está en guerra con los EEUU, le declara la guerra a Pakistán y lo invade, con el objeto de por fin matar una culebra que tiene un poco más de sesenta años. Entonces va y le destruye todo el arsenal nuclear y ocupa el territorio, pero Pakistán apela al tratado de defensa mutua firmada con China e Irán y les pide auxilio. China no puede asistir pero si lo hace Irán, país que viene con misiles ultramodernos y un ejército fuerte y disciplinado, entonces se le complica la cosa a la India, porque tiene que luchar contra los iraníes y contra las guerrillas de los numerosos grupos étnicos de Pakistán (algo parecido a lo que le ocurrió a los rusos cuando invadieron Afganistán). Para salir del empantanamiento, tanto Pakistán como la India piden ayuda a los países musulmanes, el primero por ser correligionario y el segundo para atraer a los países árabes, que aún siendo musulmanes le temen a una Persia envalentonada. Pero debido al ejemplo mundial que significa que los chinos tengan empantanados a los norteamericanos, en los países musulmanes los extremistas se alzan con el poder y van derrocando a todos los regímenes aliados de EEUU como Jordania, Egipto, Kuwait, aprovechando para realizar un ataque a gran escala de los países árabes contra Israel. Lo que aprovecha Japón para declararse firme partidario de China, con la inmediata declaración de guerra por parte de los EEUU.

 

Tercer Momento: La situación comienza a cambiar favorablemente para China, perfilándose la idea de que China con sus aliados musulmanes podrá pronto controlar todo el centro y sur de Asia, posibilidad que pone nerviosos a los rusos pues si China adquiere ese poder pronto también controlará a las antiguas naciones soviéticas musulmanes del Asia Central asunto que Rusia no puede permitir por lo que empieza a mover tropas para Siberia con el fin de presionar a China pero entonces esta moviliza a los colonos chinos de Siberia para que entorpezcan el movimiento del ejército ruso por lo que este se ve obligado a reprimir a esos colonos lo que se convierte en la perfecta excusa para que China ocupe Siberia y le declare la guerra a Rusia lo que trae como consecuencia que Rusia apoye el levantamiento de la República de Mongolia un estado dominado por China.

 

Cuarto Momento: Debido al alzamiento árabe comienza a escasear el petróleo en EEUU, por lo que este va a depender cada vez más del petróleo ruso, caucásico y centroasiático por lo que decide darle casquillo a Rusia tanto como para que se una a ellos en la Guerra contra China y Japón como para que invada y controle directamente a los países musulmanes petroleros del Cáucaso y de Asia Central.

 

Quinto Momento: Estados Unidos le pide ayuda a Europa pero esta se muestra remolona, sin embargo China e Irán saben que tarde o temprano Europa se unirá a los EEUU por lo que deciden colocar misiles con cabeza nuclear tanto en Bosnia como en Argelia para de esa manera disuadir a los europeos. La OTAN descubre la maniobra y conmina a Bosnia y a Argelia a que desmonten los misiles pero antes que los de la OTAN puedan evitarlo Serbia y Croacia invaden a Bosnia destruyen los misiles y proceden a repartirse el territorio y profundizar la limpieza étnica. Entonces Turquía intenta ayudar con su ejército a los bosnios pero Grecia y Bulgaria invaden la Turquía europea y los turcos tienen que refugiarse en Asia. Mientras tanto los argelinos lanzan un misil nuclear contra Francia que estalla en Marsella por lo que la OTAN procede a bombardear nuclearmente a numerosos objetivos norteafricanos.

 

Sexto Momento: “Sea cual sea el resultado inmediato de esta guerra planetaria entre civilizaciones –la mutua devastación nuclear, una pausa negociada como resultado del agotamiento de ambos bandos o la marcha final de fuerzas rusas y occidentales hasta la plaza de Tiannamen- el resultado más claro a largo plazo sería, casi inevitablemente, la radical decadencia del poderío económico, demográfico y militar de todos los grandes contendientes de la guerra.” (Huntington, 1997: 378-379)

 

4.2.-El Mundo después de la Guerra: no más cambios Este/Oeste sino Norte/Sur.

          Huntington de una manera magistral y sucinta nos dice acerca de las consecuencias de la Tercera Guerra Mundial:

“Como resultado de ello, el poder a escala mundial que había pasado a lo largo de los siglos de Oriente a Occidente y después había comenzado a cambiar de nuevo de Occidente a Oriente, se desplazaría ahora del norte al sur. Los grandes beneficiarios de la guerra de civilizaciones son aquellas civilizaciones que se abstuvieron de entrar en ella. Con Occidente, Rusia, China y Japón devastados en grados diversos, el camino está expedito para que la India, si escapó a tal devastación aun cuando fuera uno de los contendientes, intente remodelar el mundo según criterios hindúes. Amplios sectores de la opinión pública estadounidense culpan del grave debilitamiento de los Estados Unidos a la estrecha orientación occidental de las élites WASP (=blancas, anglosajonas y protestantes), y los líderes hispanos llegan al poder apoyados por la promesa de una amplia ayuda del tipo del plan Marshall procedente de los países latinoamericanos que habrían quedado al margen de la guerra y se encuentran en pleno auge económico. África, por otro lado, tiene poco que ofrecer a la reconstrucción de Europa y en cambio arroja hordas de gente movilizada socialmente que devora lo que queda. En Asia, si China, Japón y Corea están devastadas por la guerra, el poder también se desplaza hacia el sur, e Indonesia, que habría permanecido neutral, se convierte en el Estado dominante y, bajo la guía de sus consejeros australianos, toma medidas para determinar el curso de los acontecimientos desde Nueva Zelanda, al este, hasta Birmania y Sri Lanka al oeste y Vietnam al norte.” (Huntington, 1997: 379)

 

4.3.-¿Y cómo quedan América Latina y los “Hispanos”?

          Aunque Huntington no habla acerca del papel de América Latina en la Tercera Guerra Mundial, sino al final cuando -por no haber participado- se presentará como una de las Civilizaciones beneficiadas. Queda una incógnita; sí como señalábamos en el Momento 4, el petróleo se vuelve escaso: ¿cómo es que a los EEUU sólo les queda recurrir al petróleo ruso, caucásico y centroasiático? ¿Qué ha pasado con el petróleo latinoamericano, especialmente el de Venezuela, México y Ecuador? ¿Ninguna de las Civilizaciones combatientes lo tomó en cuenta a pesar de la escasez del mismo? ¿Tal olvido puede ser creíble? ¿O más bien sería que EEUU hizo en América Latina lo mismo que le recomendó a los rusos que hicieran con las naciones del Cáucaso y del Asia Central? Es decir, que los EEUU controlaba militarmente el petróleo latinoamericano. Hipótesis que se hace plausible, ya que Huntington considera a los “hispanos” como una especie de quinta columna defensores del multiculturalismo y antioccidentales[7], quienes debilitarán el frente interno en EEUU al auspiciar el retiro de la guerra con China y que para más señas, tal actitud neutral de América Latina le permitirá crecer económicamente, para luego organizar un Plan Marshall (¿de tinte colonizador?) y dirigir la reconstrucción de USA.

 

Conclusiones.

1.-Es evidente que en la hipótesis de una Tercera Guerra Mundial en la que participen los EEUU, los sectores dirigentes le tienen asignado un determinado rol a América Latina, que al menos entre quienes piensan como Huntington no pueden hacerlo público, pues es evidente que conciben a América Latina como una región posiblemente antioccidental, es decir anti lo que representan los EEUU.

2.-En esas hipótesis de guerra los “hispanos” es decir los Latinos, son vistos como un enemigo interno.

3.-En las mismas hipótesis se supone una acción concertada entre los Latinos y Latinoamérica.

4.-¿Cuál o cuáles serían las hipótesis de una Tercera Guerra Mundial vista desde América Latina?

5.-¿Coinciden con lo expresado por Huntington?

6.-¿Se ha pensado en América Latina que la relación con los Latinos en EEUU es estratégica?

7.-¿Cuáles deberían ser las líneas maestras estratégicas de la relación América Latina-Latinos en los EEUU?

 

          Las tres primeras conclusiones esperamos haberlas demostrado, las otras cuatro preguntas esperamos responderlas en futuros trabajos.

 

Referencias.

Huntington, Samuel P. (1997).-El choque de Civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial. España. Ediciones Paidós Ibérica. “Paidós Estado y Sociedad” Nro. 29. pp. 430


[1] .-La polémica de Huntington con el multiculturalismo en los EEUU es muy amplia e interesante, aquí no podemos desarrollarla en plenitud pues nos desviaría de nuestro objeto, sin embargo tal pelea se expresa de manera inequívoca, en el juicio negativo que formula el autor acerca del mantenimiento de la identidad étnica latinoamericana (“hispana”) en los EEUU.

[2] .-“Samuel P. Huntington es profesor de Ciencias Políticas y director del John M. Olin Institute for Strategic Studies de la Universidad de Harvard. En 1970 fundó la revista Foreing Policy, de la que fue coeditor hasta 1977, año en el que entró a formar parte del Consejo de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, manteniéndose en ese puesto hasta 1978. Miembro de la Presidencial Task Force on Internacional Development (1969-1970), de la Comisión on the United Status-Latin American Relations (1974-1976) y de la Comisión on Integrated Long-Term-Strategy (1986-1988), así como presidente del Defense and Arms Control Study Group of the Democratic Advisory Council (1974-1976).” (Huntington, 1997: solapa de portada)

[3] .-Esta visión negativa de América Latina es extensiva a los “hispanos” que viven en los EEUU, por lo que podríamos hablar que en su concepto existe una sola América Latina, una afuera y otra adentro de los EEUU, premisa que deberemos tomar en consideración permanentemente.

[4] .-Para Huntington la “integración”, es sinónimo de aculturación pura y simple.

[5] .-El uso del término “hispánico” en vez de “latino” que utiliza Huntington para definirse a esta comunidad, no refleja la manera como la mayoría de esta comunidad se llama a sí misma, es decir el etnónimo que ella prefiere, el cual es de latinos y no de hispanos, porque no se sienten a gusto con un término que los lleve a verse a sí mismos como continuadores de lo hispano en América (aunque en parte efectivamente sí lo sean), ya que han sido adoctrinados en sus respectivos países de origen inmediato o mediato, en la ideología del rechazo a lo español muy en boga en el siglo XIX latinoamericano (con menor énfasis en El Caribe de habla española). Por lo tanto el uso aquí de hispanos, obedece a una intención del Autor de mantener viva la división que a escala europea se hizo entre sajones/latinos y entre la Europa (sajones y francos)/Europa ibérica.

[6] .-La polémica de Huntington con el multiculturalismo en los EEUU es muy amplia e interesante, aquí no podemos desarrollarla en plenitud pues nos desviaría de nuestro objeto, sin embargo tal pelea se expresa de manera inequívoca, en el juicio negativo que formula el autor acerca del mantenimiento de la identidad étnica latinoamericana (“hispana”) en los EEUU.

[7] .-Esta opinión abiertamente prejuiciosa y de discriminación étnica hacia los latinoamericanos en los EEUU, será desarrollada ampliamente por Huntington en un libro dedicado a atacar el multiculturalismo en los EEUU y especialmente: al “peligro hispano”.

 

 

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