Categoria: Comunicación

Habermas y el reconocimiento del Otro desde la Ética discursiva. El rol central de la comunicación

Cristina-Eduardo-Borges-004

Hablar de Habermas (n.1929, Alemania) significa hablar de uno de los principales sociólogos y filósofos del siglo XX. Miembro estelar de la llamada “segunda generación” de la Escuela de Frankfurt, fue auxiliar de Adorno (1955-59) y desde 1964 Profesor titular de Sociología y Filosofía en la Universidad de Frankfurt. La obra de Habermas es inmensa, nosotros nos limitaremos sólo a señalar algunos de sus principales aportes a la ética, especialmente en lo que se refiere a la comprensión del otro y el papel que en la misma juega la comunicación. Para tal efecto nos centraremos en su artículo sobre la “Ética discursiva”, en el cual propone a los procesos de comunicación -por su carácter de universales- como elementos fundantes de una nueva ética universal

Efectos Sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Efectos sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo.

Enrique Alí González Ordosgoitti[i].

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor)

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36,a-Diáspora Venezolana-González Ordosgoitti Enrique Alí

36,b-Diáspora Venezolana-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Publicado en:

1.-Revista Comunicación, Estudios Venezolanos de Comunicación, Centro Gumilla (Venezuela) 98: 41-52, Segundo Trimestre 1997;

2.-Enrique Alí González Ordosgoitti y Moraiba Pozo (Compiladora) (1999).-Diversidad Cultural de Comunidades Residenciales Venezolanas. Caracas, Fondo Editorial Tropykos, Asociación Civil INDICEV (Asociación para la Investigación y Divulgación sobre Comunidades Étnicas de Venezuela), Asociación Civil CISCUVE (Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela, ciscuve.org), CONAC, Dirección de Desarrollo Regional, pp. 295 (páginas: 162-190);

3.-Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 45, Diciembre 2012. www.familiacristiana.org.ve, en esta ocasión con correcciones y añadidos sustanciales)

 

Para quienes estén interesados en el tema sobre la Nación (Diáspora Venezolana, Identidad Nacional, Multiculturalismo en Venezuela, Nacionalismo, Xenofobia), ver: http://ciscuve.org/?cat=50

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

                          La Globalización, entendida como la fase actual de los procesos de mundialización provocados por el desarrollo del Capitalismo, tiene una impronta especial en la estructuración de sociedades periféricas, como Venezuela. Por el poco estudio de sus efectos sociales, pensamos con este ensayo llamar la atención acerca de algunas de sus consecuencias más visibles, cual es la de la aceleración -en tiempo y en cantidad- de los flujos migratorios de los venezolanos. La profundidad de los mismos altera la imagen internacional de Venezuela, provocando cambios que aún no percibimos en toda su extensión. A partir de ejemplos de lo que los venezolanos realizan en treinta países, hacemos un ejercicio de inventario acerca de lo malo (drogas, estafas, asesinatos, violaciones, contrabando y el rechazo diplomático) y lo bueno (Ciencia, Cine, Deporte, Música, Plástica, Telenovelas) que transportan. Finalmente nos detenemos en el surgimiento de Nuevas Etnias de Venezolanos en la Diáspora, como son los Venezolanos-Miamenses[ii] (el Estado 24 de Venezuela: Florida, ¿cuántos son?, ¿de qué viven?, su re-etnización, la utilización orgullosa del gentilicio, las motivaciones patrias, las artes, la cocina, las organizaciones étnicas), una nueva Etnia Bicultural-Binacional en América.

Palabras Claves: Migración. Nuevas Etnias. Globalización. Venezuela. Cambio Cultural. Venezolanos-Miamenses. Imagen Nacional.

 

Social Effects of Globalization.

New Ethnicities produced by Venezuelan Diaspora: Venezuelan-World.

Summary. Globalization, understood as the current phase of globalization processes caused by the development of capitalism, has a special mark in structuring peripheral societies, such as Venezuela. For the little study of its social effects, this essay we draw attention to some of the most visible consequences, what is the acceleration-in-time and quantity of migration of Venezuelans. The depth of these alter Venezuela’s international image, causing changes not yet perceive the full extent. With examples of what Venezuelans performed in thirty countries, we do a stocktaking exercise on the bad (drugs, fraud, murder, rape, smuggling and diplomatic rejection) and good (Science, Cinema, Sport, Music, plastic, TV soap) they carry. Finally we focus on the emergence of new ethnic groups of Venezuelans in the Diaspora, as are the Venezuelan-Miamians (Venezuela State 24: Florida, how many are, how they live? His re-ethnicization, the use Proud adjective, patriotic motivations, arts, cooking, ethnic organizations), a new Bicultural-Bi Ethnicity in America.

Keywords: Migration. New Ethnicities. Globalization. Venezuela. Cultural Change. Venezuelan-Miamians. National Picture.

 

Les effets sociaux de la mondialisation.

Peuples de nouveaux produits par la Diaspora Venezuela: VenezuelaMonde. 

Résumé. La mondialisation, entendue comme la phase actuelle du processus de mondialisation causés par le développement du capitalisme, a une marque particulière dans la structuration des sociétés périphériques, comme le Venezuela. Pour la petite étude de ses effets sociaux, cet essai nous attirons l’attention sur certaines des conséquences les plus visibles, ce qui est l’accélération dans le temps et la quantité de la migration des Vénézuéliens. La profondeur de l’image internationale de ces alter Venezuela, les changements causant perçoivent pas encore toute l’ampleur. Avec des exemples de ce Vénézuéliens effectuée dans une trentaine de pays, nous faisons un bilan sur les méchants (les drogues, la fraude, assassiner, le viol, le trafic et le rejet diplomatique) et bon (Science, Cinéma, Sport, Musique, plastique, Telenovelas) qu’ils transportent. Enfin, nous nous concentrons sur l’émergence de nouveaux groupes ethniques de Vénézuéliens dans la diaspora, tout comme le Venezuela et l’Miamians (Venezuela Etat 24: Floride, combien sont, comment ils vivent, sa ré-ethnicisation, l’utilisation fier adjectif, les motivations patriotiques, les arts, la cuisine, les organisations ethniques), une nouvelle Biculturelle-Bi Ethnicité en Amérique.

Mots-clés: migration. Peuples nouvelles. Mondialisation. Venezuela. Le changement culturel. Venezuela-Miamians. Portrait national.

 

Índice.

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

2.-Ampliación del Mundo Conocido: Imperio Romano, Iglesia Católica, Califatos Árabes y Sistema Capitalista a partir de 1492.

3.-La Venezuela de la pre-Globalización.

4.-La Venezuela de la Globalización: su Imagen en el Mundo.

5.-El Venezolano en Negativo.

5.1.-Drogas.

5.1.1.-Canadá.

5.1.2.-Colombia.

5.1.3.-EEUU.

5.1.4.-República Dominicana.

5.1.5.-Saint Marteen.

5.1.6.-Surinam.

5.1.7.-España.

5.1.8.-Inglaterra.

5.1.9.-Italia.

5.1.10.-Portugal.

5.1.11.-Suecia.

5.2.-Estafas.

5.2.1.-Argentina.

5.2.2.-Chile.

5.2.3.-EEUU.

5.2.4.-Italia.

5.3.-Asesinatos.

5.3.1.-España.

5.3.2.-Italia.

5.4.-Violación.

5.4.1.-Italia.

5.5.-Contrabando.

5.5.1.-EEUU.

5.6.-Refugio de Prófugos de la Justicia.

5.6.1.-Egipto, España e Italia.

5.6.2.-EEUU.

5.7.-El rechazo diplomático.

5.7.1.-Alemania.

5.7.2.-Brasil.

5.7.3.-Canadá.

5.7.4.-EEUU, Miami.

6.-El Venezolano en positivo.

6.1.-Ciencia.

6.1.1.-Ecuador.

6.1.2.-EEUU.

6.1.3.-Italia.

6.2.-Cine.

6.2.1.-EEUU.

6.2.2.-Inglaterra.

6.2.3.-Polonia.

6.3.-Deporte.

6.3.1.-EEUU.

6.3.2.-Suecia.

6.4.-Música.

6.4.1.-Clásica.

6.4.1.1.-EEUU.

6.4.1.2.-Polonia.

6.4.2.-Jazz.

6.4.2.1.-EEUU.

6.4.3.-Rap.

6.4.3.1.-EEUU.

6.4.4.-Rock.

6.4.4.1.-EEUU.

6.4.5.-Salsa.

6.4.5.1.-España.

6.4.6.-World Music.

6.4.6.1.-EEUU.

6.4.6.2.-Francia.

6.4.6.3.-Holanda.

6.4.6.4.-Técnico.

6.5.-Plástica.

6.5.1.-China.

6.5.2.-Corea del Sur y Polonia.

6.5.3.-EEUU.

6.5.4.-Francia.

6.5.5.-Suecia.

6.6.-TV-Telenovelas.

6.6.1.-Arabia Saudita, China, Italia, Japón, Portugal y Rusia.

6.6.2.-Argentina.

6.6.3.-Chipre.

6.6.4.-España.

6.6.5.-EEUU.

6.6.6.-Grecia, Líbano y Rumanía.

6.6.7.-Estonia, Lituania, Polonia y Rumanía.

7.-El Estado 24 de Venezuela: Florida.

7.1.-¿Cuántos son?

7.2.-¿De qué viven?

7.3.-La Re-Etnización: Nuevas Etnias de los Venezolanos en la Diáspora.

7.3.1.-Utilización Orgullosa del Gentilicio.

7.3.2.-Motivaciones Patrias.

7.3.3.-Artes.

7.3.4.-Cocina.

7.3.5.-Organizaciones Étnicas.

Buscando Concluir.

 

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

                          Una preocupación teórica que debemos tener al intentar realizar el análisis de una determinada sociedad, es la de cerciorarnos de saber cuáles son algunas de las características fundamentales del universo mental de la época, tales como el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente, especialmente si nuestro análisis va a entrar en terrenos propios de las disciplinas históricas. Esta revisión previa no siempre está presente en muchos de esos estudios por lo que se termina confiando en el sentido común de los destinatarios del escrito, dándose por obvio un significado compartido, cuando no suele ser así, oscureciendo de manera determinante algunos aspectos de los sucesos que se quieren explicar.

 

                          En el sentido de esa preocupación considero clave el que se interrogue lo real con la sabida noción de ¿cuál es el mundo conocido para los actores de la época? Todos los actores de una sociedad concreta tienen una concepción implícita o explícita de un conjunto de referentes básicos que le permiten desenvolverse; como por ejemplo el de hombre, orden, prestigio y humanidad entre otros. Los mismos se explican a través de las distintas experiencias que ese conglomerado humano ha vivido y pensado. Quiero destacar la noción de mundo conocido, la cual ha sufrido  cambios durante el devenir humano en el planeta. De acuerdo a nuestro conocimiento sobre la historia de las sociedades es posible afirmar como una constante; el intento de las colectividades por ampliar los límites del mundo conocido por ellos. El intercambio económico, político y sagrado ha resultado en una de las principales fuerzas motorizadoras de esa búsqueda. Creo que ésta búsqueda se ha vigorizado en demasía en aquellas sociedades configuradas a partir de grandes acumulaciones de excedente económico, político y cultural, cristalizadas en reinos e imperios, las cuales han derivado en proyectos de mundialización forzada, impulsados por la idea-fuerza de búsqueda de ampliación del mundo conocido. Si bien estos procesos de mundialización están en la base de expansión de las grandes formaciones sociopolíticas y socioeconómicas, deseo detenerme en algunas que por su vitalidad, fuerza y continuidad en el tiempo mantienen sus efectos hasta nuestros días.

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La Prensa de la Comunidad Bicultural-Binacional, Colombo-Venezolana y la Globalización.

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EAGO-08.09.12-1

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, enagor2@gmail.com, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado en: Daniel Mato, Maritza Montero y Emanuele Amodio (Coordinadores) (1996).-América Latina en tiempos de Globalización. Procesos Culturales y transformaciones sociopolíticas. Caracas, UCV, UNESCO, ALAS, julio 1996, pp. 280)

(Palabras Clave: Prensa. Comunidad Etnica Bicultural-Binacional. Globalización. Construcción de Identidades. Colombia. Venezuela).

  Descargar el Archivo en pdf.

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

 

                    En nuestro trabajo insistiremos en el análisis de una Comunidad Etnica Bicultural-Binacional, entendida ésta como aquella comunidad humana conformada por individuos -en alguna de las tres generaciones inmediatas- nacidos en un país distinto al de donde viven. Abuelo (a), Padre (Madre) o Hijo (a), uno de ellos o varios. En Venezuela estas comunidades étnicas conforman alrededor del 42 al 46% de la población total (González Ordosgoitti, 1991: 129). Más adelante hablaremos en detalle acerca de esta conceptualización y caracterización.

 

                    Presentado uno de los componentes de mi objeto de investigación veamos algo acerca de su relación con el segundo, la globalización. Entendemos la Globalización como la característica dominante en el sistema capitalista actual, dirigido y custodiado por los tres grandes megabloques de EEUU-Canadá, Comunidad Económica Europea y Japón y los tigres asiáticos. Esta fase actual del capitalismo se caracteriza por una reformulación total de la relación capital-trabajo tal como se dió en la llamada fase imperialista. Desde el punto de vista del capital se ha acentuado la trasnacionalización e incluso desnacionalización a partir del desarrollo de la tecnotrónica y del dinero electrónico, creándose una nueva figura que es el capital golondrina. La División del Trabajo ya no es sólo la división en países proveedores de materia bruta y prima y países que le dan el valor agregado y final del producto. Sino que este valor agregado le es dado por países periféricos que ofrecen la ventaja de mano de obra barata y no sindicalizada, cuya transferencia de valor hacia los países punta se asegura por el control comercial y financiero de estos.

 

                    Desde lo político se caracteriza la Globalización por la creciente debilidad de los gobiernos de los países pequeños, a favor de la alianza política entre grandes capitales trasnacionales y los países de los Megabloques. Alianza que se extiende hasta el control de la ONU. Desde el lado militar, aparece una sóla superpotencia, los EEUU.

 

                    Desde el punto de vista cultural podemos decir que la Globalización es la fase actual de la Modernidad, entendida como un intento de unificar los imaginarios culturales mundiales a partir del efecto de la razón vista ésta como herencia grecolatina. Se diferencia de épocas anteriores por la existencia de multiplicidad de actores, quienes inciden en que la difusión de este modelo encuentre una resistencia acerada, ayudados por los avances y descubrimientos realizados en el Campo Cultural Académico en el último siglo, acerca de la validez y viabilidad de las culturas de los países periféricos. Tales actitudes no sólo complican los deseos de hegemonizar los imaginarios, sino también la misma concepción de a qué llamar hegemonía: a los mensajes o a la mayoritaria posesión de los medios tecnotrónicos.

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La Prensa de la Comunidad Bicultural-Binacional, Colombo-Venezolana y la Globalización.

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EAGO-08.09.12-1

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, enagor2@gmail.com, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado en: Daniel Mato, Maritza Montero y Emanuele Amodio (Coordinadores) (1996).-América Latina en tiempos de Globalización. Procesos Culturales y transformaciones sociopolíticas. Caracas, UCV, UNESCO, ALAS, julio 1996, pp. 280)

(Palabras Clave: Prensa. Comunidad Etnica Bicultural-Binacional. Globalización. Construcción de Identidades. Colombia. Venezuela).

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(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

 

                    En nuestro trabajo insistiremos en el análisis de una Comunidad Etnica Bicultural-Binacional, entendida ésta como aquella comunidad humana conformada por individuos -en alguna de las tres generaciones inmediatas- nacidos en un país distinto al de donde viven. Abuelo (a), Padre (Madre) o Hijo (a), uno de ellos o varios. En Venezuela estas comunidades étnicas conforman alrededor del 42 al 46% de la población total (González Ordosgoitti, 1991: 129). Más adelante hablaremos en detalle acerca de esta conceptualización y caracterización.

 

                    Presentado uno de los componentes de mi objeto de investigación veamos algo acerca de su relación con el segundo, la globalización. Entendemos la Globalización como la característica dominante en el sistema capitalista actual, dirigido y custodiado por los tres grandes megabloques de EEUU-Canadá, Comunidad Económica Europea y Japón y los tigres asiáticos. Esta fase actual del capitalismo se caracteriza por una reformulación total de la relación capital-trabajo tal como se dió en la llamada fase imperialista. Desde el punto de vista del capital se ha acentuado la trasnacionalización e incluso desnacionalización a partir del desarrollo de la tecnotrónica y del dinero electrónico, creándose una nueva figura que es el capital golondrina. La División del Trabajo ya no es sólo la división en países proveedores de materia bruta y prima y países que le dan el valor agregado y final del producto. Sino que este valor agregado le es dado por países periféricos que ofrecen la ventaja de mano de obra barata y no sindicalizada, cuya transferencia de valor hacia los países punta se asegura por el control comercial y financiero de estos.

 

                    Desde lo político se caracteriza la Globalización por la creciente debilidad de los gobiernos de los países pequeños, a favor de la alianza política entre grandes capitales trasnacionales y los países de los Megabloques. Alianza que se extiende hasta el control de la ONU. Desde el lado militar, aparece una sóla superpotencia, los EEUU.

 

                    Desde el punto de vista cultural podemos decir que la Globalización es la fase actual de la Modernidad, entendida como un intento de unificar los imaginarios culturales mundiales a partir del efecto de la razón vista ésta como herencia grecolatina. Se diferencia de épocas anteriores por la existencia de multiplicidad de actores, quienes inciden en que la difusión de este modelo encuentre una resistencia acerada, ayudados por los avances y descubrimientos realizados en el Campo Cultural Académico en el último siglo, acerca de la validez y viabilidad de las culturas de los países periféricos. Tales actitudes no sólo complican los deseos de hegemonizar los imaginarios, sino también la misma concepción de a qué llamar hegemonía: a los mensajes o a la mayoritaria posesión de los medios tecnotrónicos.

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