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Problemas de las Culturas Regionales de Venezuela: Análisis de la Encuesta Nacional “Estado y Cultura”, organizada por la Comisión para la Reforma del Estado (COPRE), en 1988

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“Interesados en la historia cultural de Venezuela, en este artículo hemos analizado La “Encuesta Nacional Estado y Cultura”, organizada y llevada a cabo por el Grupo Cultura de la Comisión Presidencial para la Reforma del Estado, (COPRE) en 1988, la cual constituye un valioso aporte para la diagnosis y prognosis científica del sector cultural de la Provincia, tal como era visto a finales de la década de los ’80. Presentamos su Justificación, los Objetivos planteados, la Metodología utilizada (el Instrumento utilizado, el trabajo de campo, el procesamiento de los datos, las limitaciones encontradas, el universo encuestado). Señalamos los tres ámbitos investigados: el Local (las comunidades, las Asociaciones de Vecinos, los Concejos Municipales, las Casas de la Cultura); la Provincia (las principales dimensiones del campo cultural -formación, investigación, información, documentación, promoción, difusión, infraestructura, financiamiento- las relaciones con el Sector Privado y con las Instituciones Nacionales Públicas y finalizamos con las Proposiciones para Redimensionar el papel de las Comunidades Regionales en la acción cultural) y el ámbito Nacional (concluimos con las proposiciones desde la Provincia para Redimensionar el papel del Estado en la acción cultural).” (Enrique Alí González Ordosgoitti (05.05.2017).-Problemas de las Culturas Regionales de Venezuela: Análisis de la Encuesta Nacional “Estado y Cultura”, organizada por la Comisión para la Reforma del Estado (COPRE), en 1988, http://ciscuve.org/?p=16864)

La Globalización y la Sociedad Civil Transnacional Religiosa

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“En la Sociedad Civil Transnacional -y por ende en las Sociedades Civiles Nacionales- vamos a encontrar el universo religioso organizado a través de cuatro vertientes:

-las Religiones Institucionalizadas Oficiales;

-las Religiones y Religiosidades Populares;

-las Hermandades Filosófico-Religiosas

-y las Religiones y Religiosidades de la Nueva Era.

Todas las expresiones religiosas han dejado de ser un asunto sólo nacional, sus estrategias, sus tácticas, sus destinos, se deciden en un marco de discusión y decisión internacional, pero no sólo a la usanza de la estricta dinámica países centro que deciden sobre países periferia (aunque en parte persiste), sino tomando cada vez más en cuenta la pluralidad de voces de su feligresía mundial. En el marco de este capítulo, sólo podremos tratar -por limitaciones de espacio- la dinámica socio religiosa globalizada de las Religiones Institucionalizadas Oficiales.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (03.02.2017).-La Globalización y la Sociedad Civil Transnacional Religiosa, http://ciscuve.org/?p=16122)

Adenda sobre Religión: Dios, Secularismo, Nacionalismo, Sociedad civil transnacional religiosa, Diálogos y Saber

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“La Religión es el Saber la verdad de las cosas a través de la fe y surge a partir de la noción de Asombro Cósmico y de la radicalidad de lo Otro, a través del cual cada sociedad define lo Humano y lo Divino. Como cuerpo de saberes tiene una larga historia en la cual los conceptos, delimitaciones y funciones de la misma han variado considerablemente, generando siempre un organismo social encargado de protegerla, difundirla e imponerla en la Mentalidad Colectiva de cada época”. (Enrique Alí González Ordosgoitti (31.01.2017).-Adenda sobre Religión: Dios, Secularismo, Nacionalismo, Sociedad civil transnacional religiosa, Diálogos y Saber, http://ciscuve.org/?p=16057)

Imagen, Imaginación y Conocimiento

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En este Artículo nos interesa señalar la relación entre Imaginación y Conocimiento, con este fin comenzamos por definir Representación, su relación con la Imagen y de esta con la Imaginación. Al llegar a la Imaginación destacamos dos tipos de la misma: la Imaginación Reproductora y la Imaginación Productiva. A esta Imaginación Productiva la consideramos clave, para entender los procesos sociales de construcción de proyectos, entendido los proyectos como anticipación de futuro.
(Enrique Alí González Ordosgoitti (17.09.2016).-Imagen, Imaginación y Conocimiento, http://ciscuve.org/?p=15879)

Los Imaginarios Colectivos de Occidente

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“El trabajo está dividido en tres partes:
1.-La Helenización de Roma.
2.-La Cristianización de Europa.
3.-La Secularización de Occidente.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (2016).-Los Imaginarios Colectivos de Occidente, http://ciscuve.org/?p=15833)

El sectarismo historiográfico en Venezuela: el Hiato Indígena

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“El Lugar del Pasado en el Espacio Imaginal de Venezuela, se caracteriza por la búsqueda consciente del olvido en la Memoria Colectiva –al menos desde que nos conformamos como república en el siglo XIX- lo que genera permanentemente la formación de hiatos, algunos ya tienen mucho tiempo establecido –dos siglos- otros tienen menos de un siglo y otros están tratando de afianzarse muy recientemente.
Contamos que nuestra Región del Tiempo-Pasado Historia está conformada por cuatro hiatos, tres fuertemente estructurados y un cuarto de reciente data. Los hiatos son:
-el hiato indígena,
-el hiato del período hispánico,
-el hiato de los períodos de fuerza del siglo XX
-y el hiato del período democrático 1958-1998.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (2016).-El sectarismo historiográfico en Venezuela: el Hiato Indígena, http://ciscuve.org/?p=15824)

Imaginación y Espacio: el Espacio Imaginal (Una lectura de Norberg-Shulz)

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“En este trabajo hacemos un ejercicio desde una Sociología y Filosofía del Espacio, que consiste en proponer algunos puntos sobre el Mapa del Espacio Imaginal. Buscamos relievar el papel de la Imaginación como realidad espacial mental, en la construcción teórica de nuestro objeto de estudio, uniendo los conceptos de representación/imaginación con las concepciones del Espacio Existencial, especialmente vinculándolos a la Estructura Abstracta del Espacio Residencial, para finalizar con el concepto de qué es una Región del Espacio Imaginal.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (27.08.2016).-Imaginación y Espacio: el Espacio Imaginal (Una lectura de Norberg-Shulz), http://ciscuve.org/?p=15807)

Gilbert Durand y el regreso del Símbolo

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Con este artículo no pretendemos más, que un simple ejercicio de introducción a la rica problemática del símbolo y el signo, elementos que constituyen los dos extremos desde donde es posible dilucidar, los grandes problemas de comunicación y construcción de humanidad que hoy en día padecemos. Hemos escogido a Gilbert Durand por ser considerado uno de los principales exponentes de las discusiones actuales sobre el símbolo, visto desde una perspectiva que para nosotros luce particularmente atrayente, la religiosa. El autor desarrolla su discurso desde la relación símbolo-religión, lo cual resulta complementario con la visión de otro autor con quien lo queremos relacionar, Rafael Luciani Rivero, quien enfatiza la relación palabra-símbolo (Enrique Alí González Ordosgoitti (05.07.2016).-Gilbert Durand y el regreso del Símbolo, http://ciscuve.org/?p=14997)

La Creación no es previa a la realidad creada, ni es una acción

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El autor comienza introduciendo el tema de la creación definiéndola en sentido negativo, es decir por lo qué no es la creación:

“No es meramente una ordenación a partir de un caos primitivo, como pensó casi toda la antigüedad. No implica esencialmente la idea de comienzo temporal, como creen innumerables cristianos y filósofos. No ocurre en un momento dado de una duración anterior, considerada, sea como vacía, sea como idéntica a la eternidad de Dios. No es una iniciativa divina que inaugure una novedad cualquiera en Dios mismo, e implique de su parte una acción posterior a la inacción.” (Sertilange: 59)
Enrique Alí González Ordosgoitti (04.07.2016).-La Creación no es previa a la realidad creada, ni es una acción, http://ciscuve.org/?p=14989

La Creación no es previa a la realidad creada, ni es una acción

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Enrique Alí González Ordosgoitti [i]

Itinerario de este Artículo[ii]

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En este sexto trabajo reflexionaremos acerca del Capítulo III, “¿Qué es la Creación?”, del libro de Sertilange[iii] “La idea de Creación”. El capítulo es sumamente denso e interesante, pero dado que este informe debe poseer la brevedad máxima de dos páginas, reflexionaré sólo sobre los problemas de por qué la creación no es previa a la realidad creada, ni es una acción.

 

I.-La Creación no es previa a la realidad creada.

El autor comienza introduciendo el tema de la creación definiéndola en sentido negativo, es decir por lo qué no es la creación:

“No es meramente una ordenación a partir de un caos primitivo, como pensó casi toda la antigüedad. No implica esencialmente la idea de comienzo temporal, como creen innumerables cristianos y filósofos. No ocurre en un momento dado de una duración anterior, considerada, sea como vacía, sea como idéntica a la eternidad de Dios. No es una iniciativa divina que inaugure una novedad cualquiera en Dios mismo, e implique de su parte una acción posterior a la inacción.” (Sertilange: 59)

 

Entonces la Creación:

-no es ordenación de un caos primitivo;

-no es comienzo temporal;

-no ocurre en un momento dado de una duración anterior

-y no es iniciativa divina que implique acción después de una inacción,

-tampoco es un hecho nuevo:

“Mirada en sí misma, la creación no es un hecho nuevo, no es lo que denominamos un suceso. Nada ha ocurrido. ¿Qué podía ocurrir fuera de todo espacio, de toda duración, de toda materia o realidad de cualquier tipo susceptible de cambio?” (Sertilange: 59)

 

Por ser la Creación comienzo absoluto:

“(…) no es, por ende, un llegar a ser. No es una fabricación, ni una producción, ni una obra. Todas estas expresiones, y otras por el estilo, supondrían, de ser tomadas literalmente, ya una falsa concepción de Dios, ya una anterioridad temporal inconciliable con la noción de comienzo absoluto.” (Sertilange: 59-60)

 

Sertilange sigue preguntándose qué es la Creación y avanza en su respuesta definiéndola según Dios:

“Cuando la contemplamos del lado de Dios, la concebimos como un cierto tipo de acción, denominada asimismo emanación, comunicación de ser, manifestación objetiva, significada muchas veces a modo de iluminación, término éste que desempeñó un importante papel en la escuela agustiniana.” (Sertilange: 60)

 

Para problematizar aún más la búsqueda de la respuesta, Sertilange nos habla que si bien es cierto que parece haber tres componentes en la discusión:

-Dios,

-creación

-y creatura.

 

La creación no puede ser considerada como intermediaria entre Dios y la creatura:

“Pero hemos visto que, sea cual fuere la manera como expresamos la acción creadora, ella no puede ser considerada como intermedia entre Dios y la creatura, a fin de producir esta última, ni como existente en Dios y distinta de él.” (Sertilange: 60)

 

Si la creación no es previa a la realidad creada, lo que existe originariamente es la propia realidad creada:

“Como no puede suponerse, repitámoslo, ningún tipo de prioridad respecto de la realidad total, lo primero que encontramos ante nosotros no es la creación, sino la misma realidad creada, que será entonces participación de Dios, semejanza de Dios, imagen o vestigio, según se trate de entes racionales o irracionales: pero, en cualquier caso, primera.” (Sertilange: 60-61)

 

II.-La Creación no es acción

Sertilange en su búsqueda de hacernos comprender qué es la creación, utiliza la analogía de identificar la creación con una acción:

“Tomando como punto de partida que la creación se manifiesta a nuestro entendimiento como una cierta especie de acción, que tiene por objeto la existencia del mundo, y que esa acción, que tiene por objeto la existencia del mundo, y que esa acción es a la vez enteramente peculiar y singular, nos vemos llevados a evocar los distintos elementos de la acción en general, para comprobar cuáles pueden ser mantenidos en este caso, y cuáles han de ser eliminados por no corresponder con él.” (Sertilange: 61)

 

Comienza por identificar los elementos de toda acción:

“¿Cuáles son los elementos de la acción? 1. Un sujeto activo, es decir que posee en acto, de una u otra forma, lo que debe constituir en objeto de comunicación. 2. Una materia que proporciona el punto de aplicación para la acción considerada. 3. Una evolución de dicha materia hacia el resultado intentado por la acción. 4. El resultado mismo, el efecto obtenido.” (Sertilange: 61-62)

 

Y además señala el tipo de relación sistémica entre los cuatro elementos:

“Y puesto que estos elementos no están yuxtapuestos, sino vinculados mutuamente, al punto que son precisamente sus relaciones las que convierten a uno en agente y al otro en paciente respecto de un mismo trabajo, distinguiremos, por una parte, una relación del agente con el paciente, en cuanto el primero es principio de lo que sucede en el segundo, y, recíprocamente, una relación del paciente con el agente, que expresa su dependencia respecto de lo que recibe.” (Sertilange: 62)

 

El primer elemento de la acción, el que exista un sujeto activo, en el caso de la creación se cumple:

“Hay un sujeto activo de la creación, Dios, que posee eminentemente todo lo que existirá en la creatura, puesto que es el Ser mismo subsistente, y como tal poseedor de todo el ser.” (Sertilange: 62)

 

El segundo elemento el que exista una materia, no se cumple:

“No hay, en cambio, materia de acción, ya que se trata de crearlo todo, inclusive la materia. “La materia no existía antes que las cosas mismas, dice S. Agustín, aun cuando éstas parezcan hechas de ella, sino que el Omnipotente, en el principio, sacó de la nada todas las cosas, y junto con las cosas hizo igualmente la materia de que las hizo”.” (Sertilange: 62)

 

Al no haber materia, tampoco estará presente el tercer elemento de la acción cual es el cambio:

“Como consecuencia, no puede haber aquí cambio o devenir, puesto que éste no es sino la evolución de una materia, de algo que es primero una cosa y después otra.” (Sertilange: 62)

 

El cuarto elemento de la acción, “el efecto obtenido” si se encuentra presente pero no como relación agente-paciente:

“Queda el efecto obtenido frente a aquel que lo produce, frente al Creador. Este frente a frente es lo que corresponde a las relaciones recíprocas entre agentes y paciente arriba mencionadas. Pero tengamos en cuenta que Dios no puede estar en relación real con cosa alguna, pues toda relación real es una correlación. Estar en relación es estar vinculado, atado, ser dependiente, y Dios no puede depender de nada ni de nadie.” (Sertilange: 63)

 

Y no puede ser relación agente-paciente pues eso sería una correlación y la creación es sólo una relación unilateral de dependencia de Dios:

“Es preciso entonces renunciar aquí a toda correlación, a toda reciprocidad de relaciones, si hablamos de reciprocidad real, y no únicamente conceptual. ¿Qué nos queda entonces entre las manos? Una relación unilateral de dependencia, y nada más. Eso es la creación, en su realidad efectiva.” (Sertilange: 63)

 

De esta forma se concluye que la creación no constituye una acción.

 

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[i] .-Enrique Alí González Ordosgoitti

Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB (2000-2016) y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER (1991-2016).

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web de CISCUVE: www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com@ciscuveciscuve-Facebook; @enagor;  enagor2@gmail.com; Skype: enrique.gonzalez35

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[ii] .-Itinerario de este Artículo

1.-Trabajo presentado en la Asignatura “Metafísica IV”, dictada por el Profesor Hugo Sánchez, en el Baccaleurato Filosófico de la Universidad Pontificia de Roma (UPS), cursado en el Instituto de Teología para Religiosos (ITER), Sección de Filosofía, Escuela de Teología, Facultad de Teología, Universidad Católica Andrés Bello (UCAB), Cuarto Semestre, abril-julio de 2003.

 

2.-Publicado en www.ciscuve.org, el 04 de julio de 2016: http://ciscuve.org/?p=14989

 

[iii] .-Sertilange.-La idea de Creación.

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