Categoria: Artículos-González-Ordosgoitti-Enrique-Alí

La Globalización y la Sociedad Civil Transnacional Religiosa

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“En la Sociedad Civil Transnacional -y por ende en las Sociedades Civiles Nacionales- vamos a encontrar el universo religioso organizado a través de cuatro vertientes:

-las Religiones Institucionalizadas Oficiales;

-las Religiones y Religiosidades Populares;

-las Hermandades Filosófico-Religiosas

-y las Religiones y Religiosidades de la Nueva Era.

Todas las expresiones religiosas han dejado de ser un asunto sólo nacional, sus estrategias, sus tácticas, sus destinos, se deciden en un marco de discusión y decisión internacional, pero no sólo a la usanza de la estricta dinámica países centro que deciden sobre países periferia (aunque en parte persiste), sino tomando cada vez más en cuenta la pluralidad de voces de su feligresía mundial. En el marco de este capítulo, sólo podremos tratar -por limitaciones de espacio- la dinámica socio religiosa globalizada de las Religiones Institucionalizadas Oficiales.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (03.02.2017).-La Globalización y la Sociedad Civil Transnacional Religiosa, http://ciscuve.org/?p=16122)

Adenda sobre Religión: Dios, Secularismo, Nacionalismo, Sociedad civil transnacional religiosa, Diálogos y Saber

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“La Religión es el Saber la verdad de las cosas a través de la fe y surge a partir de la noción de Asombro Cósmico y de la radicalidad de lo Otro, a través del cual cada sociedad define lo Humano y lo Divino. Como cuerpo de saberes tiene una larga historia en la cual los conceptos, delimitaciones y funciones de la misma han variado considerablemente, generando siempre un organismo social encargado de protegerla, difundirla e imponerla en la Mentalidad Colectiva de cada época”. (Enrique Alí González Ordosgoitti (31.01.2017).-Adenda sobre Religión: Dios, Secularismo, Nacionalismo, Sociedad civil transnacional religiosa, Diálogos y Saber, http://ciscuve.org/?p=16057)

Imagen, Imaginación y Conocimiento

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En este Artículo nos interesa señalar la relación entre Imaginación y Conocimiento, con este fin comenzamos por definir Representación, su relación con la Imagen y de esta con la Imaginación. Al llegar a la Imaginación destacamos dos tipos de la misma: la Imaginación Reproductora y la Imaginación Productiva. A esta Imaginación Productiva la consideramos clave, para entender los procesos sociales de construcción de proyectos, entendido los proyectos como anticipación de futuro.
(Enrique Alí González Ordosgoitti (17.09.2016).-Imagen, Imaginación y Conocimiento, http://ciscuve.org/?p=15879)

Los Imaginarios Colectivos de Occidente

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“El trabajo está dividido en tres partes:
1.-La Helenización de Roma.
2.-La Cristianización de Europa.
3.-La Secularización de Occidente.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (2016).-Los Imaginarios Colectivos de Occidente, http://ciscuve.org/?p=15833)

El sectarismo historiográfico en Venezuela: el Hiato Indígena

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“El Lugar del Pasado en el Espacio Imaginal de Venezuela, se caracteriza por la búsqueda consciente del olvido en la Memoria Colectiva –al menos desde que nos conformamos como república en el siglo XIX- lo que genera permanentemente la formación de hiatos, algunos ya tienen mucho tiempo establecido –dos siglos- otros tienen menos de un siglo y otros están tratando de afianzarse muy recientemente.
Contamos que nuestra Región del Tiempo-Pasado Historia está conformada por cuatro hiatos, tres fuertemente estructurados y un cuarto de reciente data. Los hiatos son:
-el hiato indígena,
-el hiato del período hispánico,
-el hiato de los períodos de fuerza del siglo XX
-y el hiato del período democrático 1958-1998.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (2016).-El sectarismo historiográfico en Venezuela: el Hiato Indígena, http://ciscuve.org/?p=15824)

Imaginación y Espacio: el Espacio Imaginal (Una lectura de Norberg-Shulz)

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“En este trabajo hacemos un ejercicio desde una Sociología y Filosofía del Espacio, que consiste en proponer algunos puntos sobre el Mapa del Espacio Imaginal. Buscamos relievar el papel de la Imaginación como realidad espacial mental, en la construcción teórica de nuestro objeto de estudio, uniendo los conceptos de representación/imaginación con las concepciones del Espacio Existencial, especialmente vinculándolos a la Estructura Abstracta del Espacio Residencial, para finalizar con el concepto de qué es una Región del Espacio Imaginal.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (27.08.2016).-Imaginación y Espacio: el Espacio Imaginal (Una lectura de Norberg-Shulz), http://ciscuve.org/?p=15807)

Gilbert Durand y el regreso del Símbolo

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Con este artículo no pretendemos más, que un simple ejercicio de introducción a la rica problemática del símbolo y el signo, elementos que constituyen los dos extremos desde donde es posible dilucidar, los grandes problemas de comunicación y construcción de humanidad que hoy en día padecemos. Hemos escogido a Gilbert Durand por ser considerado uno de los principales exponentes de las discusiones actuales sobre el símbolo, visto desde una perspectiva que para nosotros luce particularmente atrayente, la religiosa. El autor desarrolla su discurso desde la relación símbolo-religión, lo cual resulta complementario con la visión de otro autor con quien lo queremos relacionar, Rafael Luciani Rivero, quien enfatiza la relación palabra-símbolo (Enrique Alí González Ordosgoitti (05.07.2016).-Gilbert Durand y el regreso del Símbolo, http://ciscuve.org/?p=14997)

La Creación no es previa a la realidad creada, ni es una acción

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El autor comienza introduciendo el tema de la creación definiéndola en sentido negativo, es decir por lo qué no es la creación:

“No es meramente una ordenación a partir de un caos primitivo, como pensó casi toda la antigüedad. No implica esencialmente la idea de comienzo temporal, como creen innumerables cristianos y filósofos. No ocurre en un momento dado de una duración anterior, considerada, sea como vacía, sea como idéntica a la eternidad de Dios. No es una iniciativa divina que inaugure una novedad cualquiera en Dios mismo, e implique de su parte una acción posterior a la inacción.” (Sertilange: 59)
Enrique Alí González Ordosgoitti (04.07.2016).-La Creación no es previa a la realidad creada, ni es una acción, http://ciscuve.org/?p=14989

La perfección y la bondad de Dios, según Ángel González

Iglesia-Rumana-El-Hatillo-Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti-2016

Antes de desarrollar el Capítulo, Ángel González crea un acápite para explicar cual es el “Sentido y división del tema”. Comienza señalando la existencia de tres tipos de perfección:

-lo perfecto,

-lo perfecto en óptimo modo

-y lo omniperfecto.
(Enrique Alí González Ordosgoitti (02.07.2016).-La perfección y la bondad de Dios, según Ángel González, http://ciscuve.org/?p=14984)

La perfección y la bondad de Dios, según Ángel González

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Enrique Alí González Ordosgoitti[i]

Itinerario de este Artículo[ii]

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-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos Etnográficas,  Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti: http://ciscuve.org/?cat=4203

 

-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes, Audios y Videos de Filosofía: http://ciscuve.org/?cat=5822

 

En este trabajo reflexionaremos acerca del Artículo II “La Perfección y la Bondad de Dios” de la obra de Ángel González[iii]. El capítulo contiene tres subpartes de gran densidad e interés, pero dado que este informe debe poseer la brevedad máxima de dos páginas, mostraré la red conceptual presente en la introducción y luego, sólo me dedicaré a presentar la visión general, reservando mi opinión de lo demás para la discusión en clases.

 

I.-

Antes de desarrollar el Capítulo, Ángel González crea un acápite para explicar cual es el “Sentido y división del tema”. Comienza señalando la existencia de tres tipos de perfección:

-lo perfecto,

-lo perfecto en óptimo modo

-y lo omniperfecto.

 

Define lo perfecto en primer término:

“(…) se dice perfecto aquello a lo cual no falta nada que sea debido a su naturaleza e integridad; de esta manera hay muchas cosas perfectas.” (González, 356)

 

Lo perfecto en segundo término:

“En segundo término, se dice perfecto a aquello que es, en óptimo modo, lo que es; en este sentido debe decírsele máximamente perfecto.” (González, 356)

 

Y lo perfecto en tercer término:

“Finalmente, en un tercer sentido se dice perfecto aquello que posee en sí todas las perfecciones; así debe llamársele omniperfecto o, si vale la expresión, todoperfecto.” (González, 356)

 

Luego de esas definiciones, González nos dice como va a comprender la perfección de Dios:

“La perfección de Dios la tomamos en el segundo y en el tercero de estos sentidos. Habrá que demostrar, pues, que Dios es máximamente perfecto y que existen en Él todas las perfecciones.” (González, 356)

 

Y a la vez como va a entender la relación perfección-bondad:

“Como toda cosa en la medida que es perfecta se dice buena, la bondad viene a ser como un atributo de la perfección. Veremos más abajo que la bondad de Dios fluye, en efecto, de la perfección divina.” (González, 356)

 

II.-

El autor divide el trabajo en tres partes:

A.-La Perfección de Dios.

B.-Primera Aporía de la Teodicea: conciliación de la perfección divina con la simplicidad.

C.-La Bondad de Dios.

 

En la primera parte, La Perfección de Dios, González la subdivide en cuatro:

1.-Nociones.

El autor plantea una red conceptual para entender el problema, estableciendo por un lado el tipo de perfecciones posibles (simples y mixtas) y el modo de existir las mismas (formal, virtual y eminentemente) en un sujeto.

 

Definirá las perfecciones simples de la siguiente manera:

“(…) las que de tal manera expresan perfección en su razón formal, que, o no envuelven necesariamente imperfección, aunque puedan encontrarse en modos de ser limitados, como la sabiduría, la bondad, la vida, o excluyen necesariamente toda imperfección, como la inmutabilidad, la eternidad.” (González, 356)

 

Y las perfecciones mixtas serán:

“(…) aquellas que en su razón formal envuelven necesariamente alguna imperfección, como la corporeidad, la racionalidad.”

(González, 356)

 

Esas perfecciones pueden existir en un individuo, formalmente:

“(…) cuando se encuentra según su razón formal.” (González, 356)

 

Virtualmente:

“(…) cuando en su lugar tiene la virtud de producirla o cuando el sujeto puede realizar efectos que produce el ente en el cual aquella perfección tiene existencia formal.” (González, 356)

 

Y eminentemente:

“(…) cuando existe según un modo excelente, esto es, con el más alto grado de existencia en que puede ser realizada.” (González, 356-357)

 

Con estas definiciones, Ángel González establece el plan del subcapítulo:

“En lo que sigue se pondrá de relieve que Dios es máximamente perfecto y que en Él existen eminentemente todas las perfecciones de las cosas: las simples, con existencia formal, y las mixtas, virtualmente.” (González, 357)

 

2.-Dios es máximamente perfecto.

3.-En Dios existen todas las perfecciones de las cosas.

4.-Como existen en Dios las perfecciones.

 

La segunda parte, “Primera Aporía de la Teodicea: conciliación de la perfección divina con la simplicidad”, Ángel González la subdivide en tres:

1.-El problema y su doble cuestionabilidad.

2.-La conciliación existe.

3.-El modo o esencia de la conciliación.

 

Y la tercera parte, “La Bondad de Dios”, Ángel González la subdivide en tres:

1.-Sentido del tema.

2.-Dios es bueno.

3.-Dios es bueno por esencia.

 

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[i] .-Enrique Alí González Ordosgoitti

Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB (2000-2016) y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER (1991-2016).

-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE.

-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.

-Co-Creador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web de CISCUVE: www.ciscuve.org

-Para contactarnos: ciscuve@gmail.com@ciscuveciscuve-Facebook; @enagor;  enagor2@gmail.com; Skype: enrique.gonzalez35

-Si desea conocer otros Artículos, Álbumes de Fotos Etnográficas,  Audios y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti: http://ciscuve.org/?cat=4203

 

[ii] .-Itinerario de este Artículo

1.-Trabajo presentado en la Asignatura “Metafísica IV”, dictada por el Profesor Hugo Sánchez, en el Baccaleurato Filosófico de la Universidad Pontificia de Roma (UPS), cursado en el Instituto de Teología para Religiosos (ITER), Sección de Filosofía, Escuela de Teología, Facultad de Teología, Universidad Católica Andrés Bello (UCAB), Cuarto Semestre, abril-julio de 2003.

 

2.-Publicado en www.ciscuve.org, el 02 de julio de 2016: http://ciscuve.org/?p=14984

 

[iii] .- Ángel González.-Tratado de Metafísica II. Páginas 356-373.

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