Categoria: Música

Lista de Entradas y Categorías de Cultura en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0671

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“Debido a que ya hemos incorporado 671 Entradas y 399 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Cultura”, la cual está organizada en los siguientes apartes: Artículos; Audios. Archivo Oral de CISCUVE: La Palabra es Memoria Viva; Categorías; Fotos. Álbumes de Fotos Etnográficas y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (19.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Cultura en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0671, http://ciscuve.org/?p=16388)

Lista de 100 Álbumes y 4.599 Fotos de: Fiestas, Cultura, Religiones Populares, Etnias Indígenas, Etnias Biculturales-Binacionales de Venezuela y de América Latina La Grande

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Aquí les presentamos un Proyecto del Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE, www.ciscuve.org): Álbum de Fiestas, Cultura, Religiones Populares, Etnias Indígenas y Etnias Biculturales-Binacionales de Venezuela y de América Latina, a ser publicado permanentemente en el Facebook de CISCUVE y en www.ciscuve.org.
Lista de 100 Álbumes y 4.599 Fotos sobre Fiestas, Cultura, Religiones Populares, Etnias Indígenas y Etnias Biculturales-Binacionales de Venezuela y de América Latina La Grande (Ver: http//ciscuve.org/?p=7209)

Parte 5 y última.-El venezolano está abierto a la diversidad cultural. Entrevista realizada por la Periodista Nathaly Viteznik, a Moraiba Tibisay Pozo y Enrique Alí González Ordosgoitti, el día 23.12.2014 en el Programa “Soluciones” que se transmite por Globovisión

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-El venezolano está abierto a la diversidad cultural, a la complejidad de los hechos culturales, se mezcla con ellos, los analiza, trata de incorporarlos, igual en la música que en la gastronomía, el vestuario. El venezolano tiene una mentalidad dispuesta al intercambio y al diálogo universal.

-Un ejemplo es la incorporación del Arbolito de Navidad, que no elimina el Pesebre, sino lo acompaña: “las buenas cosas no sobran entre sí, sino se suman”.

Parte 4.-La Hallaca es un plato típico venezolano. Entrevista realizada por la Periodista Nathaly Viteznik, a Moraiba Tibisay Pozo y Enrique Alí González Ordosgoitti, el día 23.12.2014 en el Programa “Soluciones” que se transmite por Globovisión

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-La Hallaca es un mismo plato, pero con importantes variedades regionales.

-Se realizan importantes Concursos de Hallacas en Barinas y Aragua. En Palo Negro, Aragua se hizo la Hallaca más grande del mundo, avalada por los Records Guinness.

Los griegos-caraqueños: su Cultura y su Educación Étnica

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Se trata de un Estudio exploratorio a nivel Microlocal en forma intensiva y en profundidad de la Comunidad Griego-Ortodoxa de Caracas, de sus características como comunidad bicultural-binacional (tal como las define Enrique Alí González Ordosgoitti, 1991a), de su estructura socio-cultural, su ciclo de manifestaciones culturales anual y las características de su Escuela Griega. A nivel de localidad, se estudió en forma extensiva y en semi-profundidad todas las comunidades biculturales-binacionales establecidas en la Urbanización Florida Norte y la comunidad criolla genérica residenciada allí y la historia y características socio-geográficas de la Urbanización. Se describe: (1) La comunidad de griegos-caraqueños, (2) La Comunidad Griega Ortodoxa de Venezuela, (3) Sus manifestaciones culturales, (4) La Fiesta del 25 de marzo, (5) La Escuela Griega, (6) Las Comunidades biculturales-binacionales de la Florida Norte, (7) Sus Ciclos de Fiestas anuales, (8) Sus relaciones con otras comunidades, (9) Posibles relaciones con organizaciones del Estado y sociedad civil. Se establecieron Conclusiones y Aplicaciones a la Educación (Una Especialidad en Educación Bicultural-Binacional), al Turismo local y a la Animación Cultural para las Comunidades de la Florida Norte. Se realizó una Propuesta para desarrollar una Investigación de tipo demostrativa.

Instructivo de la Monografía de la Investigación Exploratoria acerca de Una Manifestación Cultural Residencial Popular y/o No-Popular, Étnica, Tradicional y/o Moderna de Venezuela

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Nosotros venimos realizando Investigaciones Etnográficas, a través de Trabajos de Campo in situ, desde el año de 1974, cuando éramos estudiantes en la Escuela de Sociología y Antropología de la Universidad Central de Venezuela, luego acrecentado cuando estudiamos Folklorología en 1975 y trabajamos en el Instituto Nacional de Folklore desde 1980 a 1985. A partir de esta fecha, ya siendo Profesor del Instituto Pedagógico de Caracas (IPC) de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), me tocó dictar la Asignatura ¨Proceso de la Cultura en Venezuela¨ y con tal fin, comencé a crear este Instructivo con el fin de protocolizar científicamente la información recogida en las comunidades locales y micro locales donde dirigíamos los proyectos de Investigación sobre las Culturas Residenciales Populares Tradicionales y Modernas de Venezuela. Desde 1986 hasta 1999 (esta versión), fuimos modificando y añadiendo elementos para una mejor recolección de la información en campo, ayudado por más de 600 experiencias investigativas en Venezuela, República Dominicana, Cuba, Ecuador y Brasil. Este Instructivo contiene más de 2.000 (dos mil) Ítems y está organizado de manera matemática, de forma que pueda seguir creciendo ad infinitum.

Lo Cultural Contemporáneo en Venezuela. Apuntes de Historia Cultural

Queremos realizar un ejercicio sobre la historia cultural de Venezuela, preguntándonos en esta ocasión, cuáles fueron las condiciones históricas fundamentales que incidieron en la conformación de los núcleos de sentido de nuestros hechos modernos en el siglo XX. Comenzamos por el marco inevitable acerca de la influencia de los EEUU en nuestra América Latina y por ende sobre nuestro país. Repasamos los distintos períodos de Gobierno habidos, deteniéndonos en los tres que más cambios culturales produjeron: el del Trienio Adeco (1945-1948); el de Marcos Evangelista Pérez Jiménez (1948-1958) y el de Luis Herrera Campins (1979-1983). Al final anexamos cinco Cuadros síntesis donde mostramos los cambios principales habidos en el Campo Cultural Académico, el Campo Cultural Industrial-Masivo y el Campo Cultural Residencial.

Efectos Sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Efectos sociales de la Globalización. Nuevas Etnias producidas por la Diáspora Venezolana: Venezolanos-Mundo.

Enrique Alí González Ordosgoitti[i].

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor)

 Descargar el Archivo en pdf.    

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36,b-Diáspora Venezolana-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Publicado en:

1.-Revista Comunicación, Estudios Venezolanos de Comunicación, Centro Gumilla (Venezuela) 98: 41-52, Segundo Trimestre 1997;

2.-Enrique Alí González Ordosgoitti y Moraiba Pozo (Compiladora) (1999).-Diversidad Cultural de Comunidades Residenciales Venezolanas. Caracas, Fondo Editorial Tropykos, Asociación Civil INDICEV (Asociación para la Investigación y Divulgación sobre Comunidades Étnicas de Venezuela), Asociación Civil CISCUVE (Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela, ciscuve.org), CONAC, Dirección de Desarrollo Regional, pp. 295 (páginas: 162-190);

3.-Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 45, Diciembre 2012. www.familiacristiana.org.ve, en esta ocasión con correcciones y añadidos sustanciales)

 

Para quienes estén interesados en el tema sobre la Nación (Diáspora Venezolana, Identidad Nacional, Multiculturalismo en Venezuela, Nacionalismo, Xenofobia), ver: http://ciscuve.org/?cat=50

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

                          La Globalización, entendida como la fase actual de los procesos de mundialización provocados por el desarrollo del Capitalismo, tiene una impronta especial en la estructuración de sociedades periféricas, como Venezuela. Por el poco estudio de sus efectos sociales, pensamos con este ensayo llamar la atención acerca de algunas de sus consecuencias más visibles, cual es la de la aceleración -en tiempo y en cantidad- de los flujos migratorios de los venezolanos. La profundidad de los mismos altera la imagen internacional de Venezuela, provocando cambios que aún no percibimos en toda su extensión. A partir de ejemplos de lo que los venezolanos realizan en treinta países, hacemos un ejercicio de inventario acerca de lo malo (drogas, estafas, asesinatos, violaciones, contrabando y el rechazo diplomático) y lo bueno (Ciencia, Cine, Deporte, Música, Plástica, Telenovelas) que transportan. Finalmente nos detenemos en el surgimiento de Nuevas Etnias de Venezolanos en la Diáspora, como son los Venezolanos-Miamenses[ii] (el Estado 24 de Venezuela: Florida, ¿cuántos son?, ¿de qué viven?, su re-etnización, la utilización orgullosa del gentilicio, las motivaciones patrias, las artes, la cocina, las organizaciones étnicas), una nueva Etnia Bicultural-Binacional en América.

Palabras Claves: Migración. Nuevas Etnias. Globalización. Venezuela. Cambio Cultural. Venezolanos-Miamenses. Imagen Nacional.

 

Social Effects of Globalization.

New Ethnicities produced by Venezuelan Diaspora: Venezuelan-World.

Summary. Globalization, understood as the current phase of globalization processes caused by the development of capitalism, has a special mark in structuring peripheral societies, such as Venezuela. For the little study of its social effects, this essay we draw attention to some of the most visible consequences, what is the acceleration-in-time and quantity of migration of Venezuelans. The depth of these alter Venezuela’s international image, causing changes not yet perceive the full extent. With examples of what Venezuelans performed in thirty countries, we do a stocktaking exercise on the bad (drugs, fraud, murder, rape, smuggling and diplomatic rejection) and good (Science, Cinema, Sport, Music, plastic, TV soap) they carry. Finally we focus on the emergence of new ethnic groups of Venezuelans in the Diaspora, as are the Venezuelan-Miamians (Venezuela State 24: Florida, how many are, how they live? His re-ethnicization, the use Proud adjective, patriotic motivations, arts, cooking, ethnic organizations), a new Bicultural-Bi Ethnicity in America.

Keywords: Migration. New Ethnicities. Globalization. Venezuela. Cultural Change. Venezuelan-Miamians. National Picture.

 

Les effets sociaux de la mondialisation.

Peuples de nouveaux produits par la Diaspora Venezuela: VenezuelaMonde. 

Résumé. La mondialisation, entendue comme la phase actuelle du processus de mondialisation causés par le développement du capitalisme, a une marque particulière dans la structuration des sociétés périphériques, comme le Venezuela. Pour la petite étude de ses effets sociaux, cet essai nous attirons l’attention sur certaines des conséquences les plus visibles, ce qui est l’accélération dans le temps et la quantité de la migration des Vénézuéliens. La profondeur de l’image internationale de ces alter Venezuela, les changements causant perçoivent pas encore toute l’ampleur. Avec des exemples de ce Vénézuéliens effectuée dans une trentaine de pays, nous faisons un bilan sur les méchants (les drogues, la fraude, assassiner, le viol, le trafic et le rejet diplomatique) et bon (Science, Cinéma, Sport, Musique, plastique, Telenovelas) qu’ils transportent. Enfin, nous nous concentrons sur l’émergence de nouveaux groupes ethniques de Vénézuéliens dans la diaspora, tout comme le Venezuela et l’Miamians (Venezuela Etat 24: Floride, combien sont, comment ils vivent, sa ré-ethnicisation, l’utilisation fier adjectif, les motivations patriotiques, les arts, la cuisine, les organisations ethniques), une nouvelle Biculturelle-Bi Ethnicité en Amérique.

Mots-clés: migration. Peuples nouvelles. Mondialisation. Venezuela. Le changement culturel. Venezuela-Miamians. Portrait national.

 

Índice.

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

2.-Ampliación del Mundo Conocido: Imperio Romano, Iglesia Católica, Califatos Árabes y Sistema Capitalista a partir de 1492.

3.-La Venezuela de la pre-Globalización.

4.-La Venezuela de la Globalización: su Imagen en el Mundo.

5.-El Venezolano en Negativo.

5.1.-Drogas.

5.1.1.-Canadá.

5.1.2.-Colombia.

5.1.3.-EEUU.

5.1.4.-República Dominicana.

5.1.5.-Saint Marteen.

5.1.6.-Surinam.

5.1.7.-España.

5.1.8.-Inglaterra.

5.1.9.-Italia.

5.1.10.-Portugal.

5.1.11.-Suecia.

5.2.-Estafas.

5.2.1.-Argentina.

5.2.2.-Chile.

5.2.3.-EEUU.

5.2.4.-Italia.

5.3.-Asesinatos.

5.3.1.-España.

5.3.2.-Italia.

5.4.-Violación.

5.4.1.-Italia.

5.5.-Contrabando.

5.5.1.-EEUU.

5.6.-Refugio de Prófugos de la Justicia.

5.6.1.-Egipto, España e Italia.

5.6.2.-EEUU.

5.7.-El rechazo diplomático.

5.7.1.-Alemania.

5.7.2.-Brasil.

5.7.3.-Canadá.

5.7.4.-EEUU, Miami.

6.-El Venezolano en positivo.

6.1.-Ciencia.

6.1.1.-Ecuador.

6.1.2.-EEUU.

6.1.3.-Italia.

6.2.-Cine.

6.2.1.-EEUU.

6.2.2.-Inglaterra.

6.2.3.-Polonia.

6.3.-Deporte.

6.3.1.-EEUU.

6.3.2.-Suecia.

6.4.-Música.

6.4.1.-Clásica.

6.4.1.1.-EEUU.

6.4.1.2.-Polonia.

6.4.2.-Jazz.

6.4.2.1.-EEUU.

6.4.3.-Rap.

6.4.3.1.-EEUU.

6.4.4.-Rock.

6.4.4.1.-EEUU.

6.4.5.-Salsa.

6.4.5.1.-España.

6.4.6.-World Music.

6.4.6.1.-EEUU.

6.4.6.2.-Francia.

6.4.6.3.-Holanda.

6.4.6.4.-Técnico.

6.5.-Plástica.

6.5.1.-China.

6.5.2.-Corea del Sur y Polonia.

6.5.3.-EEUU.

6.5.4.-Francia.

6.5.5.-Suecia.

6.6.-TV-Telenovelas.

6.6.1.-Arabia Saudita, China, Italia, Japón, Portugal y Rusia.

6.6.2.-Argentina.

6.6.3.-Chipre.

6.6.4.-España.

6.6.5.-EEUU.

6.6.6.-Grecia, Líbano y Rumanía.

6.6.7.-Estonia, Lituania, Polonia y Rumanía.

7.-El Estado 24 de Venezuela: Florida.

7.1.-¿Cuántos son?

7.2.-¿De qué viven?

7.3.-La Re-Etnización: Nuevas Etnias de los Venezolanos en la Diáspora.

7.3.1.-Utilización Orgullosa del Gentilicio.

7.3.2.-Motivaciones Patrias.

7.3.3.-Artes.

7.3.4.-Cocina.

7.3.5.-Organizaciones Étnicas.

Buscando Concluir.

 

1.-El universo mental de la época y el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente: la noción de Mundo Conocido.

                          Una preocupación teórica que debemos tener al intentar realizar el análisis de una determinada sociedad, es la de cerciorarnos de saber cuáles son algunas de las características fundamentales del universo mental de la época, tales como el alcance geográfico de lo que se considera el mundo existente, especialmente si nuestro análisis va a entrar en terrenos propios de las disciplinas históricas. Esta revisión previa no siempre está presente en muchos de esos estudios por lo que se termina confiando en el sentido común de los destinatarios del escrito, dándose por obvio un significado compartido, cuando no suele ser así, oscureciendo de manera determinante algunos aspectos de los sucesos que se quieren explicar.

 

                          En el sentido de esa preocupación considero clave el que se interrogue lo real con la sabida noción de ¿cuál es el mundo conocido para los actores de la época? Todos los actores de una sociedad concreta tienen una concepción implícita o explícita de un conjunto de referentes básicos que le permiten desenvolverse; como por ejemplo el de hombre, orden, prestigio y humanidad entre otros. Los mismos se explican a través de las distintas experiencias que ese conglomerado humano ha vivido y pensado. Quiero destacar la noción de mundo conocido, la cual ha sufrido  cambios durante el devenir humano en el planeta. De acuerdo a nuestro conocimiento sobre la historia de las sociedades es posible afirmar como una constante; el intento de las colectividades por ampliar los límites del mundo conocido por ellos. El intercambio económico, político y sagrado ha resultado en una de las principales fuerzas motorizadoras de esa búsqueda. Creo que ésta búsqueda se ha vigorizado en demasía en aquellas sociedades configuradas a partir de grandes acumulaciones de excedente económico, político y cultural, cristalizadas en reinos e imperios, las cuales han derivado en proyectos de mundialización forzada, impulsados por la idea-fuerza de búsqueda de ampliación del mundo conocido. Si bien estos procesos de mundialización están en la base de expansión de las grandes formaciones sociopolíticas y socioeconómicas, deseo detenerme en algunas que por su vitalidad, fuerza y continuidad en el tiempo mantienen sus efectos hasta nuestros días.

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Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo

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“De acuerdo a los investigadores consultados (ver bibliografía), es posible afirmar que la Santería o Complejo Ocha-Ifá, es una religión sincrética conformada en Cuba desde el siglo XIX, no antes. Esto debido, a que la misma muestra antecedentes étnicos yorubas, etnias africanas ubicadas fundamentalmente en el sur de Nigeria y de la costa de Benin (Nago), quienes llegaron en grandes cantidades a Cuba y Brasil a partir del siglo XIX.

Aunque de antecedente africano, la Santería es producto de un mestizaje doble: entre los diversos componentes religiosos africanos y entre estos y el catolicismo. Es importante señalar, que de acuerdo a conversaciones sostenidas con Investigadores cubanos en La Habana, en 1992, la Santería no puede ser comprendida sin el aporte africano pero tampoco, sin el aporte católico-cristiano, a despecho de otros investigadores y practicantes del culto, que piensan desestimable la catolicidad de la Santería, usada sólo como fachada para burlar a los sectores dominantes. Quizás esta burla haya sido enteramente cierta en el siglo XIX, pero es posible creer que en nuestro siglo, tal necesidad de enmascararse ya no es necesaria y la vigente catolicidad del culto, obedece a necesidades más propiamente religiosas que consideramos necesario explorar.” (Enrique Alí González Ordosgoitti.-Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo, http://ciscuve.org/?p=2547)

La Música Margariteña y el Sancocho de Pescado. Según la Tesis Doctoral de Magaly Salazar Sanabria

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-La Música Margariteña y el Sancocho de Pescado. Según la Tesis Doctoral de Magaly Salazar Sanabria.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

 (Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

(Publicado en: Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 41, Agosto 2012. www.familiacristiana.org.ve)

 

Resumen.

          En este breve artículo queremos hacer una presentación al gran público, de la Tesis Doctoral: “Los temas del Mar y la Religiosidad en la Canción Tradicional y Popular de la Isla de Margarita”, de la Dra. Magaly Salazar Sanabria, defendida el mes de julio de 2012, en el Doctorado en Cultura Latinoamericana del Instituto Pedagógico de Caracas, UPEL. Nuestra exposición constará de tres partes. Primero, señalamos algunos elementos que pensamos de utilidad tanto, para los estudiosos de la música popular margariteña y venezolana, como también para los estudiosos de nuestras culturas populares Iberoamericanas (hago énfasis en el nombre para destacar la importancia de nuestra herencia española). En segundo lugar una breve presentación de los trece músicos margariteños entrevistados: Francisco Mata, Ángel Marino Ramírez, Luis Teodoro García, Ibrahim Bracho, Alexis María Cheng, Lucienne Sanabria, Alberto Valderrama Patiño, José “Cheo” González Vicent, Johnny Escobar, Juan Rojas, Miguel Serra, Jesús Avila y José Elías Villarroel “Chelías”. Y finalizamos con la Entrevista realizada al Maestro de Generaciones Musicales Margariteñas, el hoy lamentablemente fallecido Jesús Ávila, en la que constituye una de las últimas entrevistas respondidas por el Maestro.

Palabras Clave: Venezuela, Estado Nueva Esparta, Margarita, Música Popular Tradicional, Música Folklórica, Músicos: Francisco Mata, Ángel Marino Ramírez, Luis Teodoro García, Ibrahim Bracho, Alexis María Cheng, Lucienne Sanabria, Alberto Valderrama Patiño, José “Cheo” González Vicent, Johnny Escobar, Juan Rojas, Miguel Serra, Jesús Avila y José Elías Villarroel “Chelías”. Lingüística, Semiótica. UPEL, Instituto Pedagógico de Caracas, Doctorado en Cultura Latinoamericana.

 

Presentación.

El viernes 13 de julio de 2012, tuve la dicha de formar parte del Jurado de la Tesis Doctoral: “Los temas del Mar y la Religiosidad en la Canción Tradicional y Popular de la Isla de Margarita”, de la hoy Doctora Magaly Salazar Sanabria, Profesora universitaria, aquilatada Poeta de extensa obra, destacada miembro de la Asociación Venezolana de Escritores y por sobretodo: una Margariteña que lleva el Mar hasta en la forma de mirar, que sólo observa horizontes.

 

          La Tesis fue presentada en el seno del Doctorado en Cultura Latinoamericana, adscrito a la Coordinación de Postgrado del Instituto Pedagógico de Caracas (IPC), de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL). El Tutor fue el Dr. José Marcial Ramos Guédez, reconocido Investigador acerca de las Culturas y Etnias Afroamericanas-Negras. Conjuntamente con los Colegas Dr. César Villegas Santana, Dr. Simón Ruiz y la Dra. Elina Lovera, Coordinadora del Doctorado, conformamos los cinco Miembros del Jurado encargados de evaluar tan enjundioso trabajo.

 

          Por considerarlo de interés del lector, a continuación pasamos a señalar primero, algunos elementos que pensamos de utilidad tanto para los estudiosos de la música popular margariteña y venezolana, como también para los estudiosos de nuestras culturas populares Iberoamericanas (hago énfasis en el nombre para destacar la importancia de nuestra herencia española). En segundo lugar una breve presentación de los trece músicos margariteños entrevistados y finalizaremos con la Entrevista realizada al Maestro de Generaciones Musicales Margariteñas, el hoy lamentablemente fallecido Jesús Ávila, en la que constituye una de las últimas entrevistas realizadas al Maestro.

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La Música Margariteña y el Sancocho de Pescado. Según la Tesis Doctoral de Magaly Salazar Sanabria

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-La Música Margariteña y el Sancocho de Pescado. Según la Tesis Doctoral de Magaly Salazar Sanabria.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

 (Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

(Publicado en: Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 41, Agosto 2012. www.familiacristiana.org.ve)

 

Resumen.

          En este breve artículo queremos hacer una presentación al gran público, de la Tesis Doctoral: “Los temas del Mar y la Religiosidad en la Canción Tradicional y Popular de la Isla de Margarita”, de la Dra. Magaly Salazar Sanabria, defendida el mes de julio de 2012, en el Doctorado en Cultura Latinoamericana del Instituto Pedagógico de Caracas, UPEL. Nuestra exposición constará de tres partes. Primero, señalamos algunos elementos que pensamos de utilidad tanto, para los estudiosos de la música popular margariteña y venezolana, como también para los estudiosos de nuestras culturas populares Iberoamericanas (hago énfasis en el nombre para destacar la importancia de nuestra herencia española). En segundo lugar una breve presentación de los trece músicos margariteños entrevistados: Francisco Mata, Ángel Marino Ramírez, Luis Teodoro García, Ibrahim Bracho, Alexis María Cheng, Lucienne Sanabria, Alberto Valderrama Patiño, José “Cheo” González Vicent, Johnny Escobar, Juan Rojas, Miguel Serra, Jesús Avila y José Elías Villarroel “Chelías”. Y finalizamos con la Entrevista realizada al Maestro de Generaciones Musicales Margariteñas, el hoy lamentablemente fallecido Jesús Ávila, en la que constituye una de las últimas entrevistas respondidas por el Maestro.

Palabras Clave: Venezuela, Estado Nueva Esparta, Margarita, Música Popular Tradicional, Música Folklórica, Músicos: Francisco Mata, Ángel Marino Ramírez, Luis Teodoro García, Ibrahim Bracho, Alexis María Cheng, Lucienne Sanabria, Alberto Valderrama Patiño, José “Cheo” González Vicent, Johnny Escobar, Juan Rojas, Miguel Serra, Jesús Avila y José Elías Villarroel “Chelías”. Lingüística, Semiótica. UPEL, Instituto Pedagógico de Caracas, Doctorado en Cultura Latinoamericana.

 

Presentación.

El viernes 13 de julio de 2012, tuve la dicha de formar parte del Jurado de la Tesis Doctoral: “Los temas del Mar y la Religiosidad en la Canción Tradicional y Popular de la Isla de Margarita”, de la hoy Doctora Magaly Salazar Sanabria, Profesora universitaria, aquilatada Poeta de extensa obra, destacada miembro de la Asociación Venezolana de Escritores y por sobretodo: una Margariteña que lleva el Mar hasta en la forma de mirar, que sólo observa horizontes.

 

          La Tesis fue presentada en el seno del Doctorado en Cultura Latinoamericana, adscrito a la Coordinación de Postgrado del Instituto Pedagógico de Caracas (IPC), de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL). El Tutor fue el Dr. José Marcial Ramos Guédez, reconocido Investigador acerca de las Culturas y Etnias Afroamericanas-Negras. Conjuntamente con los Colegas Dr. César Villegas Santana, Dr. Simón Ruiz y la Dra. Elina Lovera, Coordinadora del Doctorado, conformamos los cinco Miembros del Jurado encargados de evaluar tan enjundioso trabajo.

 

          Por considerarlo de interés del lector, a continuación pasamos a señalar primero, algunos elementos que pensamos de utilidad tanto para los estudiosos de la música popular margariteña y venezolana, como también para los estudiosos de nuestras culturas populares Iberoamericanas (hago énfasis en el nombre para destacar la importancia de nuestra herencia española). En segundo lugar una breve presentación de los trece músicos margariteños entrevistados y finalizaremos con la Entrevista realizada al Maestro de Generaciones Musicales Margariteñas, el hoy lamentablemente fallecido Jesús Ávila, en la que constituye una de las últimas entrevistas realizadas al Maestro.

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