Categoria: América Latina La Grande

Lista de Entradas y Categorías de Cultura en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0671

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“Debido a que ya hemos incorporado 671 Entradas y 399 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de Cultura”, la cual está organizada en los siguientes apartes: Artículos; Audios. Archivo Oral de CISCUVE: La Palabra es Memoria Viva; Categorías; Fotos. Álbumes de Fotos Etnográficas y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (19.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de Cultura en CISCUVE-SiLIU. Actualizada: 0671, http://ciscuve.org/?p=16388)

Lista de Entradas y Categorías de América Latina. Actualizada: 0668

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“Debido a que ya hemos incorporado 668 Entradas y 395 Categorías, consideramos que debemos procurar al Visitante de nuestra Página Web, el acceso adecuado a nuestros materiales, de manera que se facilite la consulta de los mismos. En tal sentido, hemos decidido crear Entradas donde el Visitante encuentre todos los Títulos y URL relacionados con un Tema específico. En esta ocasión presentamos la “Lista de Entradas y Categorías de América Latina”, la cual está organizada en los siguientes apartes: Artículos, Categorías y Programas. Esperamos les sea de utilidad.” (Enrique Alí González Ordosgoitti (09.02.2017).-Lista de Entradas y Categorías de América Latina. Actualizada: 0668, http://ciscuve.org/?p=16312)

La Reconfiguración Étnica Venezolana: los que se quedan, la diáspora, el retorno físico y el retorno simbólico

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El proceso de Reconfiguración Étnica de la Etnia Venezolana se me antoja parecido a la erupción de un volcán, pues su duración en el tiempo ha sido prolongada, se han datado varias erupciones, no puede afirmarse cuándo será la última y cuando las primeras cenizas se han enfriado, hemos vuelto a vivir sobre ellas. Vivimos sobre cenizas, pero no todo es cenizas y se repite la ambivalencia del vaso con agua: ¿está medio lleno o medio vacío? Que una parte de la Venezuela conocida hasta 1998 está en cenizas, es un dato de la realidad. ¿Pero qué sucede con lo que no está en cenizas? ¿Es inevitable su combustión, vale la pena preservarla, recuperarla y reconstruirla con aún mejores perspectivas? Preguntas y respuestas realizadas desde el dolor, dejan poco margen a la racionalidad de un optimismo sensato.

Religiosidad Popular: ¿Alienación o forma de liberación?

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Se plantean interrogantes acerca de los distintos modos de vinculación realizados a través de la religiosidad popular, ¿ha cumplido el lugar común que le ha asignado el marxismo tradicionalmente de ser una forma de alienación? o por el contrario, sus manifestaciones han tenido una función liberadora al permitirles a las comunidades practicantes modos de identificación y de integración?.

Se reflexionará acerca de su papel a través del estudio que se ha realizado de la religiosidad en comunidades del pasado sometidas a condiciones extremas como los negros esclavos en Brasil, Dos Santos (1977), Marzal (1988); así como por estudios contemporáneos en comunidades mayas y quechuas, Marzal (1988)

Palabras Clave: Religiosidad Popular, Imaginario, Símbolo, Latinoamérica, Alienación, Liberación.

Las Religiones Afro-Brasileñas Negras: Cachimbo, Candomble de Cabocles, Pagelancia, Macumba, Candomble, Umbanda y Musulmanes Negros. Una visión introductoria

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El tema a analizar se conforma de un eje vertical (las Religiones Afro-Brasileñas Negras) y un eje transversal (el sincretismo religioso). Abundamos sobre la manera como se dio el sincretismo religioso en Brasil y en especial el habido entre las Religiones Indígenas y las Religiones Africanas de origen Bantú, deteniéndonos en tres ejemplos del mismo: la Religión del Catimbo o Cachimbo del Noreste de Brasil; la Religión Candomble de Cabocles en Pernambuco y Bahía y la Religión Pagelancia Tupi-Guaraní en la Amazonia. Luego continuamos con la cuarta expresión religiosa; la Religión de la Macumba, de evidente ascendencia Bantú y su particular proceso sincrético. En quinto lugar hablamos de las Religiones Yorubas y efectuamos una pequeña comparación entre varios países de América: Brasil, Cuba y Trinidad. La sexta religión es la Umbanda, religión brasileña que intenta convertirse en una Religión Nacional, a través de una teología que busca integrar todos los principales ejes del campo religioso brasileño. La séptima religión considerada es la de los Musulmanes Negros.

Marzal y el Origen y Evolución del Catolicismo Latinoamericano

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Por estar este número dedicado al antropólogo y jesuita peruano Manuel Marzal, hemos considerado adecuado, para dar una pequeña muestra de la grandiosidad de su obra, glosar la importante síntesis que realizó sobre el origen y la evolución del catolicismo latinoamericano, en su libro culmen (2002): “Tierra encantada. Tratado de Antropología Religiosa de América Latina”.

En este Tratado, Marzal configura en veinte Capítulos una visión amplia y densa tanto de algunos de los principales temas que competen a las disciplinas de las ciencias religiosas, tales como la fenomenología, la historia de las religiones y las religiones comparadas; como también de las características del Catolicismo Latinoamericano especialmente en su vertiente de Catolicismo Popular. Las observaciones e indicaciones dadas sobre estos últimos aspectos constituyen –en nuestro modesto entender- aportes muy valiosos para todas aquellas personas que deseen comprender la dinámica religiosa latinoamericana, vista desde su componente mayoritario el catolicismo oficial y el catolicismo popular.

Cómo trabajar en el Aula el concepto de Cultura Popular

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En este escrito presentamos una proposición al Docente para trabajar el concepto de Cultura Popular en la Educación Básica y Diversificada. Lo comenzamos resaltando la importancia de comprender como se construyen los Conceptos complejos, ejemplificando con el caso del Concepto Cultura Popular Residencial. Luego establecemos claramente las dos formas de entender la Cultura Popular en la literatura internacional: Cultura Popular Residencial y Cultura Popular Industrial-Masiva y nuestra opción por la primera. Pasamos a señalar los rasgos y el concepto de Cultura Popular Residencial. Continuamos expresando a través de dos ejemplos, como se materializan esos rasgos: el caso de los Indígenas del Golfo de Cariaco, Estado Sucre en el siglo XVI y el Mito de Inkarri en el Perú del siglo XX.

Cómo trabajar en el Aula el concepto de Pueblo

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En este escrito presentamos una proposición al Docente para trabajar el concepto de Pueblo[2] en la Educación[3] Básica y Diversificada. Comparamos los conceptos de varios Autores (Margulis, Marquínez, Houghton, González Álvarez y González Ordosgoitti) de tres países (Colombia, Argentina y Venezuela). Destacamos dos cualidades que conforman la sustancia del concepto Pueblo: su carácter Histórico y su cualidad de ser un Valor. Mostramos ejemplos de la diversidad del concepto cuando se aplica a diversos conglomerados humanos y hablamos así de: Pueblo Africano, Pueblo Colombiano, Pueblo Vasco, Pueblo Cristiano y Pueblo Latinoamericano. Finalmente presentamos dos pueblos Latinoamericanos con algunas de sus características culturales: Ecuador y la manera como los Indígenas entierran a sus Muertos y Haití y su Religión Afroamericana llamada Vudú. Incorporamos Actividades Pedagógicas específicas tales como Estrategias Metodológicas, Vocabulario, Actividades en Grupo y Actividades Personales a ser coordinadas por el Docente en el Aula, conjuntamente con sus Alumnos. Y finalizamos con una Lectura complementaria, acerca de la Cultura del Pueblo Africano: el Mito de la Creación del Universo en las Escuelas de Iniciación del Mandé en el Malí (África Occidental).

Juegos Infantiles Residenciales Populares Tradicionales de Venezuela: Aproximación a un Inventario. Propuesta Preliminar de Clasificación y Estadísticas

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Se presenta una revisión histórica del estudio de los Juegos Infantiles Residenciales Populares Tradicionales Venezolanos (JIRPTV) y un análisis documental de estos estudios. Se establecen consideraciones para un Proyecto de su estudio. Se propone un marco conceptual sobre Juegos para el estudio de los Juegos Infantiles Populares Tradicionales. Se resume el resultado del análisis de los Juegos inventariados para Venezuela (516) por la autora, según el tipo de actividad que se desarrolla. Se realiza una Propuesta para su clasificación. Se presentan algunos ejemplos. Incluye la Bibliografía revisada.

Hacia la construcción de una Psicología Terapéutica Religiosa, desde la mirada fenomenológica

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La fenomenología religiosa como disciplina científica, confiere profundidad analítica a las subdisciplinas de la religión, en nuestro caso la psicología de la religión. De allí se han desarrollado unos principios de atención psicosocial[i] llevados a ambientes terapéuticos con el fin de complejizar y entender el mundo religioso de las personas que requieren apoyo. Estos principios están matizados por la psicología espiritual islámica, por algunos principios de atención psicosocial en emergencias, por la visión fenomenológica, por los principios de la interdisciplinariedad y fundamentos del paradigma postpositivista.

Hacia la construcción de una Psicología Terapéutica Religiosa, desde la mirada fenomenológica

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Nadya Ramdjan

 

Nadie fue ayer,

ni va hoy,

ni irá mañana hacia Dios

por el mismo camino que voy yo.

Para cada hombre tiene un rayo de luz el sol

Y un camino virgen Dios.

León Felipe, Oh este viejo y roto violín. 1965

-Si desea descargar este Artículo en pdf:

CIPOST-12-Psicologia-Terapeutica-Religiosa-desde-la-Fenomenologia-Ramdjan-Nadya

-Si desea conocer otros Artículos, Audios y Videos de Religión,

entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=53

 

-Si desea conocer los otros Artículos del Dossier “Diversidad de lo religioso en la actualidad”,

entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=6641

 

Resumen[1]

La fenomenología religiosa como disciplina científica, confiere profundidad analítica a las subdisciplinas de la religión, en nuestro caso la psicología de la religión. De allí se han desarrollado unos principios de atención psicosocial[i] llevados a ambientes terapéuticos con el fin de complejizar y entender el mundo religioso de las personas que requieren apoyo. Estos principios están matizados por la psicología espiritual islámica, por algunos principios de atención psicosocial en emergencias, por la visión fenomenológica, por los principios de la interdisciplinariedad y fundamentos del paradigma postpositivista.

Palabras Clave: Psicología, Psicología de la religión, Psicología Espiritual Islámica, Psicología Humanística, Fenomenología, América Latina, Venezuela, Caracas

 

1.- Las Ciencias de la Religión

De acuerdo a Enrique Alí González Ordosgoitti (2005) encontramos cuatro bloques que merecen ser revisados para los fines de este trabajo. Primero tenemos las Ciencias de la Religión donde se concibe como objeto de estudio de reconocimiento científico, la religión y  sus distintas manifestaciones.

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