Categoria: África

Las Religiones Afro-Brasileñas Negras: Cachimbo, Candomble de Cabocles, Pagelancia, Macumba, Candomble, Umbanda y Musulmanes Negros. Una visión introductoria

Investigacion-de-Campo-Naiguata-Vargas-Venezuela-Enrique-Ali-Gonzalez-Ordosgoitti-1984

El tema a analizar se conforma de un eje vertical (las Religiones Afro-Brasileñas Negras) y un eje transversal (el sincretismo religioso). Abundamos sobre la manera como se dio el sincretismo religioso en Brasil y en especial el habido entre las Religiones Indígenas y las Religiones Africanas de origen Bantú, deteniéndonos en tres ejemplos del mismo: la Religión del Catimbo o Cachimbo del Noreste de Brasil; la Religión Candomble de Cabocles en Pernambuco y Bahía y la Religión Pagelancia Tupi-Guaraní en la Amazonia. Luego continuamos con la cuarta expresión religiosa; la Religión de la Macumba, de evidente ascendencia Bantú y su particular proceso sincrético. En quinto lugar hablamos de las Religiones Yorubas y efectuamos una pequeña comparación entre varios países de América: Brasil, Cuba y Trinidad. La sexta religión es la Umbanda, religión brasileña que intenta convertirse en una Religión Nacional, a través de una teología que busca integrar todos los principales ejes del campo religioso brasileño. La séptima religión considerada es la de los Musulmanes Negros.

Cómo trabajar en el Aula el concepto de Pueblo

063-RFCD-1-2015-Marzo-Aula-Concepto-Pueblo

En este escrito presentamos una proposición al Docente para trabajar el concepto de Pueblo[2] en la Educación[3] Básica y Diversificada. Comparamos los conceptos de varios Autores (Margulis, Marquínez, Houghton, González Álvarez y González Ordosgoitti) de tres países (Colombia, Argentina y Venezuela). Destacamos dos cualidades que conforman la sustancia del concepto Pueblo: su carácter Histórico y su cualidad de ser un Valor. Mostramos ejemplos de la diversidad del concepto cuando se aplica a diversos conglomerados humanos y hablamos así de: Pueblo Africano, Pueblo Colombiano, Pueblo Vasco, Pueblo Cristiano y Pueblo Latinoamericano. Finalmente presentamos dos pueblos Latinoamericanos con algunas de sus características culturales: Ecuador y la manera como los Indígenas entierran a sus Muertos y Haití y su Religión Afroamericana llamada Vudú. Incorporamos Actividades Pedagógicas específicas tales como Estrategias Metodológicas, Vocabulario, Actividades en Grupo y Actividades Personales a ser coordinadas por el Docente en el Aula, conjuntamente con sus Alumnos. Y finalizamos con una Lectura complementaria, acerca de la Cultura del Pueblo Africano: el Mito de la Creación del Universo en las Escuelas de Iniciación del Mandé en el Malí (África Occidental).

América Latina en dos: América Hispana y Brasil. Un ejercicio comparativo intra latinoamericano

060-1-RFCD-2014-Diciembre-America-Latina-Brasil-Comparacion

El propósito de este ensayo es realizar un ejercicio de comparación intra latinoamericano que permita imaginar algunas de las aristas que transmiten identificación y diferenciación entre los países de nuestra región, de manera tal que puedan ser incorporadas conscientemente en el discurso sobre lo que consideramos debe ser nuestro futuro común. Hemos considerado necesario comenzar a hablar de tres macro componentes de América Latina, que exhiben una cierta unidad individual pero con diferencias marcadas cada uno respecto al otro. Ellos son la América Hispana, la América Portuguesa (Brasil) y la América Francesa.

Revista Los Orichas. Índice de Contenido por Descriptores y Palabras Clave: 1-145 (junio 2015)

139-P-Revista-Los-Orichas

Cuando consideramos que la Revista es de gran utilidad para nuestras investigaciones, procedemos a realizar un Índice temático, que nos permita identificar rápidamente las referencias específicas. Eso es lo que presentamos en este trabajo: un Índice Temático de la Revista Los Orichas desde el número 1 al 145 (exceptuando 39, 57 y 66), publicado en Junio de 2015.

Revista Los Orichas. Kardex

005-P-Revista Los Orichas

En la Sub-Línea de Investigación sobre Religiones y Religiosidades Populares de América Latina La Grande, perteneciente a la Línea de Investigación sobre Religiones, inscrita en el SiLIU (Sistema de Líneas de Investigación Universitaria), como rutina de trabajo permanentemente realizamos una Revista de Revistas de cada uno de los títulos de nuestra Hemeroteca, con el fin de facilitar su consulta. En esta ocasión presentamos el Kardex de la Revista Los Orichas, para quienes estén interesados en tener la información acerca de Número-Año-Mes de la publicación. Si desea consultar algún número de la Revista de Los Orichas, puede dirigirse a la Biblioteca del Instituto de Teología para Religiosos (ITER), que es la Facultad de Teología de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB) y se encuentra en la Avenida Benaim Pinto, 3ra Avenida con 6ta Transversal, Altamira, Chacao. Teléfonos: (0212) 261.85.84, (0212) 262.17.83, (0212) 263.66.95, Fax (0212) 265.05.05, www.iter-ups.org; www.ucab.edu.ve/iter; www.secretariaiter.trimilenio.net Si desea comprar algún número de la Revista de los Orichas comunicarse con el Director-Editor: gonzalobaez@cantv.net; o la Directora: migdaliaosechas@cantv.net; o la Sub directora: erikarevistalosorichas@hotmail.com; revistalosorichas@gmail.com; @rlosorichas.

Revista Los Orichas en Portadas e Índices: 1-152 (enero 2016)

152-P-Revista-Los-Orichas

En este trabajo presentamos los Índices de cada uno de los números comprendidos entre el 1-140 (con las excepciones de los números 39, 57 y 66), es decir hasta Enero de 2015. Sólo perseguimos el fin académico de contribuir a la divulgación de la importante fuente que es la Revista de los Orichas. Cualquier uso no académico de esta información deberá contar con el debido permiso de los Editores de la misma. -Revista Los Orichas-Portadas e Índices: http://ciscuve.org/?p=4334

Cristianismos Africanos, UCAB, ITER, 2014

África-Mujer-Pintada étnicamente

En nuestra Línea de Investigación sobre “Religiones y Religiosidades Populares en América Latina La Grande” (González Ordosgoitti, 2009 [i]) existe una Sub-Línea de Investigación dedicada a la “Dinámica Religiosa Mundial” y como es nuestra norma, dichas Líneas y Sub-Líneas cuando alcanzan el nivel de maduración suficiente deben crear su respectiva Línea de Docencia, pues pensamos que en la Academia venezolana, la investigación debe acompañar a la docencia dirigiéndola hacia grados mayores de excelencia. Eso es lo que hemos comenzado a realizar con este Seminario sobre “Cristianismos Africanos”.

Cuando pensamos en la Línea de Docencia sobre “Dinámica Religiosa Mundial” redescubrimos la complejidad de nuestro objeto de estudio y se nos afianza la idea de la existencia de un Campo Religioso Mundial, interconectado dialécticamente tanto intrareligioso como interreligioso y que tanto lo intra como lo inter se constituyen como grandes sub Campos Religiosos, cuya comprensión por separado está justificada, siempre que no perdamos de vista, la pertenencia de ambos a la totalidad mayor del Campo Religioso Mundial.

En el estado actual de desarrollo de nuestra Sub-Línea de Investigación de la “Dinámica Religiosa Mundial”, hemos querido comenzar la Línea de Docencia con nuestra propia Religión, el Cristianismo (en toda su variedad) de una manera macro por Continentes, comenzando por aquellos distintos a América Latina, debido a que nuestra ignorancia del campo religioso latinoamericano es menor, que la abismal ignorancia acerca de la dinámica del campo religioso cristiano en otros continentes.

Del Profeta Chávez al Apóstol Capriles. La Dimensión Religiosa en la Lucha Política en Venezuela

Tramas de Ramas de Árboles.

Queremos realizar un análisis político religioso del actual proceso venezolano, deteniéndonos al final en las figuras emblemáticas de Chávez y Capriles, a quienes les asigno las categorías de Profeta y de Apóstol, tal como se han manifestado históricamente en las Religiones Bíblicas, tanto del Antiguo Testamento (AT), como del Nuevo Testamento (NT). Por supuesto que no pretendemos realizar un estricto análisis teológico o fenomenológico de tales conceptos, aunque si mantendremos una interpretación de los mismos a la luz de sus significados originales. Más bien pretendemos utilizar a nuestro favor, el potencial de significado metafórico y propiamente simbólico de las categorías de Profeta y de Apóstol, tal como pueden ser leídas en una realidad venezolana profundamente religiosa, actualmente caracterizable como multirreligiosa, vertebrada alrededor del Cristianismo Católico, tanto oficial como popular, signado por una ostensible doble adscripción religiosa en amplios sectores de su feligresía. Nuestra Hipótesis central es la siguiente: El Movimiento Político articulado alrededor de Chávez, especialmente a partir de 1997, ha propiciado y desencadenado la aparición pública y central de la dimensión religiosa venezolana en la confección del destino político de la Nación, con una intensidad sólo similar a la habida en la Guerra de Secesión de 1810-1821.

Santería Cubana y Catolicismo: Introducción al Diálogo

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com )

(Publicado en la Revista Nuevo Mundo, Hermanos Capuchinos (Venezuela) 167-168: 275-290, 1994. Para esta edición en la Página de CISCUVE, hemos procedido a un mínimo de arreglos y actualizaciones, que considerábamos imprescindible, pero poco alejada del original).

Descargar el Archivo en pdf.         Santería y Catolicismo-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

En la Categoría “Religiones Afroamericanas Negras”, Ciscuve dispone de las siguientes Entradas que pueden ser descargadas gratuitamente:

1.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB). Línea de Investigación Nro. 4: Procesos Religiosos de América Latina La Grande. Sublínea Nro. 20: Religiones y Religiosidades Populares (versión 2011).

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 13-24, julio-diciembre 2011)

(1.-Línea de Investigación 4: Procesos Religiosos A.L. La Grande. Sublínea 20: Religión y Religiosidad Popular, 2011.: http://ciscuve.org/?p=1349 ).

 

2.-Dr. Enrique Alí González Ordosgoitti (Profesor Titular de la UCV, del ITER y de la UCAB).-Línea de Docencia sobre Religión y Religiones Populares.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 25-35, julio-diciembre 2011)

(2.-Línea Docencia Religión y R. Popular. Eje Transversal Ciencias de Religión en Maestrías del ITER: http://ciscuve.org/?p=1358 ).

 

3.-P. Ponc Capell, Mercedario, Responsable de la Pastoral Penitenciaria de la CEV, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá en la Santería Cubano-Venezolana.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 37-107, julio-diciembre 2011)

(3.-El sincretismo entre la Virgen de las Mercedes y Obatalá.: http://ciscuve.org/?p=1396 ).

 

4.-P. Silvanus Ngugi Omuono, IMC, Kenya, Estudiante de la Maestría en Teología Pastoral, ITER.

La Santería a la luz del Nuevo Testamento.

(4.-La Santería a la luz del Nuevo Testamento: http://ciscuve.org/?p=1372 ).

 

5.-Abogado José Zamora, Abogado, Estudiante de la Maestría en Teología Bíblica, ITER. Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.

(5.-Comparación del Rito de Sacrificio en el Cristianismo y en la Santería Cubana.: http://ciscuve.org/?p=1389 ).

 

6.-P. José Sequera, sdb.

Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.

(6.-Catequesis sobre Catolicismo y Santería. Experiencia Pastoral en Barrios de Caracas.: http://ciscuve.org/?p=1377 )

 

7.-Dra. Isabel Rodríguez Barradas (Profesora de la Universidad Simón Bolívar, Doctorado de Cultura de América Latina y el Caribe, UPEL-IPC).

Tramposos del África: Eshu y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 109-126, julio-diciembre 2011)

(7.-Tramposos del África: Eshú y Legba y sus representaciones en las religiosidades afroamericanas negras.: http://ciscuve.org/?p=1381 )

 

8.-Dra. María Inés Páez (Profesora de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Doctora en Ciencias Sociales de la UCV).

¿Es el Catolicismo solamente una Máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?

(Revista ITER-Humanitas, Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 16: 127-157, julio-diciembre 2011)

(8.-¿Es el Catolicismo solamente una máscara en las Religiones Afroamericanas Negras?: http://ciscuve.org/?p=1385 )

)

Resumen.

Este breve ensayo sólo persigue dar algunas pistas –organizadas en cuatro apartes- que permitan asentar sobre bases históricas y religiosas, un proceso respetuoso de diálogo entre el Catolicismo y la Santería cubana o Regla de Ocha-Ifá. En tal dirección señalamos en el primer aparte, la posible relación funcional entre Olofin-Dios Creador y Orishas-Santos, que permitiría un ejercicio comparativo. Luego –en el segundo aparte- señalamos dos procesos socioreligiosos actualmente en curso como lo son la reafricanización de la Santería y la “Reafricanización” de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo, entendida como Invención de la Tradición, en los términos de Hobswan. El tercer aparte que tocamos es el de la posibilidad o no de inculturar el Evangelio en la Santería. Finalmente, el cuarto tema al cual hacemos referencia, es al de la vitalidad social de la Santería a través de diez aspectos someramente enunciados: la creación de redes sociales, ética y lucha contra la anomia; la autoestima; la estética; la Oralidad; la Plástica; la Música; la Danza; el ornato personal; el ornato familiar y la cocina. Concluimos recomendando algunas fuentes para su estudio.

Palabras Clave: Religión. Diálogo Interreligioso. Cristianismo Católico, Iglesia. Santería Cubana, Regla de Ocha-Ifá. Relación Olofin-Dios y Orishas-Santos. Reafricanización de la Santería. Reafricanización de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo. Invención de la Tradición. Inculturación del Evangelio. Redes sociales. Ética. Anomia. Autoestima. Estética. Oralidad. Plástica. Música. Danza. Ornato personal. Ornato familiar. Cocina.

Cuban Santeria and Catholicism: Introduction to Dialogue.

Summary.
This short essay seeks only give some clues-organized four-asides that allow seating on historical and religious foundations, a respectful process of dialogue between Catholicism and Cuban Santeria or Regla de Ocha-Ifa. In this direction we noted in the first separate the possible functional relationship between God the Creator and Olofin-Orishas-Santos, which would allow a comparative exercise. Then, in the second apart-note two ongoing socio-religious processes as are reafricanización of Santeria and “Reafricanización” of San Juan Bautista and San Benito de Palermo, understood as invention of tradition, in terms of Hobswan. The third addition we play is the possibility or not of inculturate the Gospel in Santeria. Finally, the fourth theme to which we refer, is that of social vitality of Santeria through ten aspects briefly stated: social networking, ethics and anti anomie, self-esteem, aesthetics, Orality, the plastic, the music, the dance, the personal adornment, the adornment household and kitchen. We conclude by recommending some sources for study.
Keywords: religion. Interreligious Dialogue. Christianity Catholic Church. Cuban Santeria, Regla de Ocha-Ifa. Relationship Olofin-God-Saints and Orishas. Reafricanización of Santeria. Reafricanización San Juan Bautista and San Benito de Palermo. Invention of Tradition. Inculturation of the Gospel. Social networks. Ethics. Anomie. Esteem. Aesthetics. Orality. Plastic. Music. Dance. Personal adornment. Ornato family. Kitchen.

Santeria cubaine et le catholicisme: Introduction à Dialogue.

Résumé.
Ce court essai ne vise qu’à donner quelques indices-organisé quatre marchés réservés qui permettent d’assise sur des fondements historiques et religieux, un processus respectueux du dialogue entre le catholicisme et la Santeria cubaine ou Regla de Ocha-Ifa. En ce sens, nous avons noté dans la première séparé la relation possible fonctionnelle entre le Dieu Créateur et Olofin-Orishas-Santos, qui permettrait à un exercice comparatif. Puis, dans la seconde d’écart-noter deux cours socio-religieuses comme les processus sont reafricanización de Santeria et “Reafricanización” de San Juan Bautista et San Benito de Palermo, entendue comme invention de la tradition, en termes de Hobswan. La troisième nouveauté que nous jouons est la possibilité ou non d’inculturation de l’Évangile dans la Santeria. Enfin, le quatrième thème auquel nous nous référons est celui de la vitalité sociale de la santeria à travers dix aspects résumé: les réseaux sociaux, l’éthique et la lutte contre l’anomie, l’estime de soi, l’esthétique, l’oralité, l’plastique, la musique, la danse, la parure, le ménage et la cuisine parure. Nous concluons en recommandant certaines sources pour l’étude.
Mots-clés: religion. Le dialogue interreligieux. Le christianisme Église catholique. Cubaine Santeria, Regla de Ocha-Ifa. Relation Olofin-Dieu-Saints et Orishas. Reafricanización de la Santeria. Reafricanización San Juan Bautista et San Benito de Palermo. Invention of Tradition. L’inculturation de l’Evangile. Les réseaux sociaux. Éthique. L’anomie. Esteem. Esthétique. L’oralité. Plastique. Musique. Dance. Parure personnelle. Ornato famille. Cuisine.

 

Índice.

-A la relación Olofin-Dios y Orishas-Santos

-Procesos de reafricanización de la Santería

-¿Reafricanización de San Juan Bautista y de San Benito de Palermo o Invención de la Tradición?

-Qué hay con la inculturación del Evangelio en la Santería,

-Vitalidad social de la Santería.

-La creación de redes sociales, ética y lucha contra la anomia.

-La elevación de la autoestima.

-El maravilloso sentido de la estética.

-Oralidad.

-Plástica.

-Música.

-Danza.

-Ornato personal.

-Ornato familiar.

-Cocina.

-Bibliografía Mínima.

-Revistas.

 

 

                              La necesidad de conversar se ha vuelto apremiante en un mundo sacudido por conflictos desgarradores, los cuales por tener incidencia local no convocan grandes fuerzas de repulsa hacia los mismos, como podía hacerlo la amenaza de una tercera guerra mundial. Su pequeña escala nos hace perder de vista su real cercanía y posibilidad de contagio para todos los países. Valgan los temas de las confrontaciones por reivindicaciones nacionales, étnicas y religiosas.

                              En ese espíritu de diálogo deben participar las distintas confesiones religiosas cuyos terrenos geográficos y espirituales parecen coincidir, más de lo que a primera vista los representantes oficiales están dispuestos a reconocer.

                              Tal es el caso del Cristianismo Católico y la Santería o Regla de Ocha-Ifá cubana, cuyos entrecruces en una común feligresía ameritan dedicarle reflexión a la justificación o no, de esta vecindad religiosa. Los resultados de estos análisis no se circunscribirán sólo a la isla de Cuba, sino que también incluirán El Caribe (hispano, francófono y anglófono), América del Sur (en Brasil adopta el nombre de Candomble y es de raigambre nacional, no de origen cubano) y parte de los Estados Unidos (New York y La Florida), lugares en donde está extendido el culto de origen cubano.

                              Entre las religiones afrocubanas: la Santería o Regla de Ocha-Ifá, la Regla de Palo Monte y la Regla Arará, tomaremos sólo la primera, tanto por el poco espacio de este artículo, como por estimar que es la más extendida fuera de Cuba.

                              De acuerdo a los investigadores consultados (ver bibliografía mínima al final), es posible afirmar que la Santería o Complejo Ocha-Ifá, es una religión sincrética (que ya en África había recibido influencia del Islam), conformada en Cuba desde el siglo XIX, no antes. Esto debido a que la misma muestra antecedentes étnicos yorubas, etnias africanas ubicadas fundamentalmente en el sur de Nigeria y de la costa de Benín (Nago), quienes llegaron en grandes cantidades a Cuba y Brasil a partir del siglo XIX.

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Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve,

ciscuve-Facebook)

(Publicado en: 1.-Revista Bigott (Venezuela) 4 (7): 18-20, 1985  y

2.-“Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco”, Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 39, Junio 2012. (www.familiacristiana.org.ve). Para la actual edición hemos procedido a actualizarlo y ampliarlo en algunas ideas centrales)

 Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

En este artículo realizamos una breve comparación de la celebración de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco Estado Guárico, tal como fue reseñada en un Trabajo de Campo del Instituto Nacional de Folklore (INAF) en 1965 y luego como nosotros la observamos en un Trabajo de Campo realizado en 1984. Se realiza una descripción de las características de la organización, de la música, el baile, el vestuario y las letras de las canciones.

Palabras Clave: Altagracia de Orituco, Estado Guárico, Venezuela, Fiestas, San Juan Bautista, San Pedro Apóstol, Virgen del Carmen, Virgen de la Asunción, Virgen María, Santa Rosa.

 

 

La manifestación festiva de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos se celebra en la población de Altagracia de Orituco en el Estado Guárico y se realiza en honor de varios Santos y Advocaciones de la Virgen:

“Días que se celebra: 24 de junio “Día de San Juan”. 29 de junio “Día de San Pedro y San Pablo. 16 de julio “Día del Carmen”. 15 de agosto “Día de la Asunción” o “Día de las Marías”. 30 de agosto “Día de Santa Rosa”. (Ramón y Rivera, Silva y Valderrama, 1965: 197)

 

Divinidades todas ubicadas dentro del lapso del Solsticio de Verano que comienza el 21 de junio y termina el 21 de septiembre. Se relaciona esta forma festiva con el Calendario de las Fiestas Tradicionales Folklóricas Venezolanas, perteneciente al Solsticio de Verano y al Ciclo de Lluvias Mínimas, según el Calendario Indígena.

 

El que el Baile de los Pintaos o Parranda de Negros se realice en honor de diferentes divinidades, lo distingue de un sinnúmero de manifestaciones populares tradicionales, que se caracterizan por exactamente lo contrario. Por ejemplo, la estricta vinculación del Tamunangue con las promesas a San Antonio de Padua, o los Chimbángueles y su relación con la festividad de San Benito de Palermo. Debido a tales características, consideramos adecuado tratar al “Baile de los Pintaos” como una manifestación cultural que se explica en sí misma, y no como dependiente o vinculada a determinada devoción a un Santo o a una Advocación de la Virgen[i].

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Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve,

ciscuve-Facebook)

(Publicado en: 1.-Revista Bigott (Venezuela) 4 (7): 18-20, 1985  y

2.-“Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco”, Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 39, Junio 2012. (www.familiacristiana.org.ve). Para la actual edición hemos procedido a actualizarlo y ampliarlo en algunas ideas centrales)

 Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

En este artículo realizamos una breve comparación de la celebración de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos en Altagracia de Orituco Estado Guárico, tal como fue reseñada en un Trabajo de Campo del Instituto Nacional de Folklore (INAF) en 1965 y luego como nosotros la observamos en un Trabajo de Campo realizado en 1984. Se realiza una descripción de las características de la organización, de la música, el baile, el vestuario y las letras de las canciones.

Palabras Clave: Altagracia de Orituco, Estado Guárico, Venezuela, Fiestas, San Juan Bautista, San Pedro Apóstol, Virgen del Carmen, Virgen de la Asunción, Virgen María, Santa Rosa.

 

 

La manifestación festiva de la Parranda de Negros o Baile de los Pintaos se celebra en la población de Altagracia de Orituco en el Estado Guárico y se realiza en honor de varios Santos y Advocaciones de la Virgen:

“Días que se celebra: 24 de junio “Día de San Juan”. 29 de junio “Día de San Pedro y San Pablo. 16 de julio “Día del Carmen”. 15 de agosto “Día de la Asunción” o “Día de las Marías”. 30 de agosto “Día de Santa Rosa”. (Ramón y Rivera, Silva y Valderrama, 1965: 197)

 

Divinidades todas ubicadas dentro del lapso del Solsticio de Verano que comienza el 21 de junio y termina el 21 de septiembre. Se relaciona esta forma festiva con el Calendario de las Fiestas Tradicionales Folklóricas Venezolanas, perteneciente al Solsticio de Verano y al Ciclo de Lluvias Mínimas, según el Calendario Indígena.

 

El que el Baile de los Pintaos o Parranda de Negros se realice en honor de diferentes divinidades, lo distingue de un sinnúmero de manifestaciones populares tradicionales, que se caracterizan por exactamente lo contrario. Por ejemplo, la estricta vinculación del Tamunangue con las promesas a San Antonio de Padua, o los Chimbángueles y su relación con la festividad de San Benito de Palermo. Debido a tales características, consideramos adecuado tratar al “Baile de los Pintaos” como una manifestación cultural que se explica en sí misma, y no como dependiente o vinculada a determinada devoción a un Santo o a una Advocación de la Virgen[i].

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