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El Folklore Musical Canario en Sureste de España y en América. Folklore Venezolano y Proceso Independentista.

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La influencia de la cultura canaria en España y América se engloba dentro del concepto genérico de cultura meridional española, sin que se profundice más sobre este tema relacionado con la secuencia de acontecimientos históricos que condujeron a la unidad de España, en primer lugar, y después a su prolongación en América. En España se introducen importantes contingentes de repobladores canarios, hecho históricamente soslayado, que paulatinamente se va aclarando, lo mismo que el importante componente canario introducido en América.

La ocupación de las Islas Canarias por los guanches parece estar relacionada con la expansión neolítica entre 3000 a 1000 a.C. Un cúmulo de testimonios viene a evidenciar que provenían de áreas influenciadas por la civilización sumeria y egipcia: Creciente Fértil, Turquía, Israel, regiones interiores próximas al Cáucaso y Grecia.

1.-El aporte musical introducido en América desde ultramar por España fue de extraordinaria importancia y tuvo una fuerte capacidad de convocatoria entre otras culturas. Esto se sentirá a nivel culto, en parte ligado a la música religiosa, y a nivel popular ligado a la música folklórica.

Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Carabobo 1947–1992

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Bibliografía de Trabajos de Campo del Estado Carabobo, de 1947-1992. Revista Familia Cristiana Digital, 2013, Mayo.

En los actuales momentos, en el Área de estudio sobre las culturas residenciales populares en América Latina, que incluye entre algunos de sus temas, el folklore, se está desarrollando una febril búsqueda de información nueva, original, que entre otras cosas, intenta realizar un análisis y valoración de la presencia actual de dichas expresiones, en una región en donde coexisten el modo de vida tradicional, con el moderno y el “posmoderno”. En esa dirección se han sometido a crítica teórica, metodológica e histórica los materiales existentes hasta la fecha, provenientes en su mayoría de los distintos esfuerzos de investigación del folklore realizados en cada uno de los países, a partir de la década de los cuarenta de este siglo.

Se presentan 33 informes de viaje, de los cuales los primeros catorce (14) corresponden al Instituto Nacional de Folklore, realizados entre 1947 y 1981 (luego no realizaron ninguno más). Del 15 al 23 (09), fueron realizados por alumnos de la asignatura Proceso de la Cultura en Venezuela, del Instituto Pedagógico de Caracas, entre los años 1985 y 1989, dictada por el autor de este artículo. Del 24 al 26 (03), fueron elaborados por alumnos de la Maestría en Historia para la asignatura Historia Local dictada por los profesores Arístides Medina Rubio y Elina Lovera, en el Instituto Pedagógico de Caracas, en 1990. Del 27 al 33 (07) fueron realizados por alumnas del Seminario Introducción a la Investigación sobre Culturas Residenciales, organizado conjuntamente entre el CLACDEC y la Universidad de Carabobo, en Valencia, el año de 1992, dictado por quien suscribe.

Esta bibliografía consta de 33 fichas identificatorias de los Trabajos de Campo, seguidas por cuatro tipos de índices: Autor, Geográfico, Temático y Cronológico.

Fuentes Primarias de Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997.

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-Fuentes Primarias para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997.

Enrique Alí González Ordosgoitti.-Fuentes Primarias para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor, enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35. Programa de Radio: El Folklore y la Cultura Popular de América Latina La Grande: de Quebec a la Patagonia, en "Por Tu Comunidad" con Juan Perfetti, Radio Uno, 1340 A.M., Miércoles 9-10 a.m.)

(Publicada una versión abreviada en: Revista Familia Cristiana Digital, Año 29, Nro. 36, Marzo 2012. www.familiacristiana.org.ve)

 

(Para ahondar en el tema de las Fuentes Bibliográficas, CISCUVE les ofrece:

-“Del Instituto Nacional de Folklore (INAF) a los Estudios Universitarios Supervisados (EUS) de la UCV en el Estado Bolívar. Bibliografía de Trabajos de Campo en Anzoátegui, Bolívar y Monagas: 1954-1991” (próxima publicación).

-“Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Bolívar: 1956-1991”. (http://ciscuve.org/?p=2903 )

-“Bibliografía de Trabajos de Campo en el Estado Carabobo 1947-1992”. (Revista Familia Cristiana Digital, Año 30, Nro. 50, Mayo 2013) (http://ciscuve.org/?p=3769 ).

-“Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Mérida, Venezuela, 1947-1996” (http://ciscuve.org/?p=4044).

-“Fuentes Primarias de Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997”. (http://ciscuve.org/?p=1305 )

-“Fuentes para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Zulia, Venezuela, 1955-1996” (próxima publicación).

-“Guía Bibliográfica para el estudio de la Fiesta de San Juan Bautista, 1930-1983, Instituto Nacional de Folklore, 1985”. (http://ciscuve.org/?p=2670 ))

 

              El objetivo que nos planteamos con este artículo sobre “Fuentes Primarias para el estudio de las Tradiciones y Culturas Residenciales Populares del Estado Sucre, Venezuela, 1954-1997”, es señalar un conjunto de fuentes de información poco utilizadas y que pueden ser útiles para un lector interesado. Aunque la revisión de Fuentes no es exhaustiva, pues excedería el marco de una publicación de difusión masiva, a partir de esta recopilación hemos decidido mantener las siguientes constantes. En primer lugar estarán los Informes de Trabajos de Campo realizados por diversas instituciones, los cuales se organizan en orden cronológico de manera de facilitar su análisis comparativo histórico. En segundo lugar, incluimos los artículos publicados por la Revista Bigott, ya numerosos en sus cuarenta y dos ediciones durante quince años consecutivos. El  tercer espacio permanente estará abierto para los aportes de la Revista Tierra Firme, pionera en la difusión sistematizada de la historia local y regional en Venezuela, desde 1983. El cuarto aparte también permanente, es el reservado para los Congresos de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, organizados por el Núcleo de Directores de Cultura del Consejo Nacional de Universidades, de los cuales se han realizado tres: Cumaná (1989), Maracaibo (1991) y Maracay (1995). La quinta fuente a partir de este trabajo, será el de los Trabajos de Grado, Tesis de Posgrado y Trabajos de Ascenso de los Profesores de la Universidad Central de Venezuela. La sexta y séptima vertiente estarán destinadas a los aportes del propio Estado, tanto por eventos realizados en su seno como por artículos en revistas especializadas regionales.

 

              De esta manera incluimos Trabajos de Campo, por la importancia que tiene el disponer de fuentes directas sobre las culturas residenciales y otras fuentes recientes que guardan una corta distancia del dato empírico, lo cual facilita su reinserción en otros discursos. Excepto cuatro trabajos de campo, realizados en las décadas de los 50 y los 60, el resto de los materiales pertenece a las décadas de los setenta, ochenta y lo transcurrido de los noventa.

 

              Excluimos los libros y los artículos de periòdicos. Los primeros, por tener una información sumamente procesada y de suyo más difícil de servir como datos para investigaciones empíricas en proceso o por iniciarse, que son las que nos interesa promover, por estar el área de las Culturas Residenciales Populares sumamente necesitada de nueva información, que eluda el continuo reciclamiento de la escasísima bibliografía.

 

              Los Artículos de Prensa Diaria los dejamos de lado, por dos razones: una, su gran cantidad (estamos hablando de miles), la que sería inmanejable para una publicación de las características de la Revista Familia Cristiana Digital y la otra, que estando tan cerca del hecho empírico (en forma de noticia y/o testimonio), sólo manejando un volumen apreciable de los mismos podría procederse a un análisis significativo.

 

              Hemos incluido en este número de la Revista Familia Cristiana Digital, una Bibliografía contentiva de siete fuentes. En primer lugar, los Trabajos de Campo elaborados por ocho Instituciones sobre el Estado Sucre: 1)el Instituto Nacional de Folklore (INAF); 2)el Instituto Pedagógico de Caracas (Universidad Pedagógica Experimental Libertador); 3)la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, a través de las Escuela de Arte; 4)el Centro para el estudio de las Culturas Populares y Tradicionales (CCPYT, luego FUNDEF y ahora Centro para la Diversidad Cultural), organismo descentralizado del CONAC; 5)la Secretaría de Cultura de la Gobernación del Estado Sucre; 6)el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE); 7)el Instituto de Estudios Etnicos y Tradicionales de Paria (IEETPA) y 8)el Museo Histórico de Carúpano.

 

              En segundo lugar, artículos sobre el Estado Sucre publicados en la Revista Bigott.

 

              En tercer lugar, se presenta una selección de Artículos sobre el Estado Sucre, publicados en la Revista Tierra Firme entre 1983 y 1996, los cuales están inscritos dentro del área de la historia regional, la cual incluye el término de Tradiciones, uno de los campos de interés de la Revista Familia Cristiana Digital.

 

              En cuarto lugar, las Ponencias sobre la Cultura Sucrense, presentadas en el I, II y III Congreso de Universidades Nacionales sobre Tradición y Cultura Popular, celebrado el primero en Cumaná, Estado Sucre, del 15 al 17 de noviembre de 1989, el segundo en Maracaibo, Estado Zulia, del 12 al 15 de junio de 1991 y el tercero en Maracay, Estado Aragua, del 25 al 28 de octubre de 1995, auspiciados todos por el Consejo Nacional de Universidades y el Núcleo de Directores de Cultura del CNU, siendo el de Cumaná patrocinado por la Universidad de Oriente (UDO), el de Maracaibo por la Universidad del Zulia (LUZ) y el de Maracay por la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL) y el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE).

 

              En quinto lugar, están los Trabajos de Grado, las Tesis de Postgrado y los Trabajos de Ascensos de los Profesores de la Universidad Central de Venezuela (UCV), pertenecientes a las Escuelas de la Facultad de Humanidades y Educación (FAHE) y de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (FACES), presentados en las décadas de los setenta, los ochenta y los noventa (hasta 1996). Incluimos este rubro por considerar importante que la comunidad nacional conozca los esfuerzos de la UCV por investigar las distintas regiones de Venezuela, como evidencia de la importancia creciente de la regionalización.

 

              En sexto lugar, mostramos las Ponencias sobre las manifestaciones culturales sucrenses presentadas en el I, II, III y IV Coloquios de Culturas Populares Residenciales de Oriente, celebrado el primero en Carúpano, del 02 al 04 de julio de 1993, auspiciado por el Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE), el Instituto de Estudios Etnicos y Tradicionales de Paria (IEETPA), el CONAC y el Centro de Investigaciones Arqueológicas y Departamento de Folklore del Ateneo de Carúpano. El segundo en Porlamar, del 23 al 26 de junio de 1994, auspiciado por CISCUVE, CONAC y la Secretaría de Cultura del Estado Nueva Esparta. El tercero en Puerto La Cruz, del 27 de junio al 01 de julio de 1995, auspiciado por el Núcleo de Anzoátegui de la Universidad de Oriente y el CONAC. Y el cuarto en Ciudad Bolívar, del 17 al 21 de septiembre de 1996, auspiciado por los Núcleos de Anzoátegui y Bolívar de la Universidad de Oriente, conjuntamente con el CONAC.

 

              Y finalmente, de séptimo orden, colocamos una breve selección de cuatro Revistas del Estado Sucre volcadas a la  temática regional. Dichas Publicaciones Periódicas son las siguientes: KA-INA (Dirección de Cultura del Estado Sucre); Boletín de Arqueología e Historia Regional (Centro de Investigaciones Arqueológicas y Departamento de Folklore del Ateneo de Carúpano); Breviario IEETPA (Instituto de Estudios Etnicos y Tradicionales de Paria) y MUSEOLANEAS (Museo Histórico de Carúpano). Estos artículos son una muestra, pues su número excedía los límites de esta recopilación, debido a que estas Revistas no sólo se editan en el Estado Sucre, sino que su área temática es sobre lo regional, al contrario de la Revista Fermentum (Mérida) o Espacio Abierto (Zulia), que se editan en esas regiones, pero muestran poca preocupación por los problemas regionales.

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Las Joyas del Orituco: Negros Pintaos-Parranda de Negros-Negros de Plaza.

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Enrique Antonio Ordosgoitti Quintana.

(Caraqueño (1938-1995), Profesor de Música Popular Venezolana. Realizó trabajos de investigación sobre: Música y tradiciones del Estado Sucre, Diablos de Yare en el Estado Miranda; Tambores de la Costa en el Estado Falcón, Negros de Plaza en el Orituco, Carriceros de Guaribe y Quimbangano del Orituco en el Estado Guárico, Tamunangue y Movimiento Cultural Los Arangues en el Estado Lara).

(Publicado en la Revista Bigott (Venezuela) 21: 35-43, enero-marzo 1992)

 Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

El artículo señala la posición de los Valles de Orituco como lugares de encuentro cultural de elementos provenientes del norte del país, antes que de las regiones llaneras. Se describen las particularidades musicales y danzarias de las llamadas Parranda de Negros, haciendo particular énfasis en la descripción de la Agrupación que la lleva a cabo y en los aspectos musicales más resaltantes: las Mariselas y Guarañas. De igual manera se destacan algunas variantes tanto de la composición de la Agrupación, como de los aspectos musicales. Finalmente el artículo cierra entregando las transcripciones musicales de algunas Mariselas y Guarañas, realizadas por el Autor, especialmente para este número de la Revista Bigott.

 

Con poca frecuencia encontramos tanta variedad de nombres para describir la misma cosa; que en esta oportunidad se trata de una de de la más bella y singular manifestación folklórica de Venezuela.

Debo disculparme anticipadamente, por lo que puede considerarse una introducción prolongada antes de entrar de lleno en el trabajo propiamente dicho. Este hecho lo considero de mucha importancia para las generaciones recientes así como para las venideras, que podrán hallar en este inicio, datos valiosos para posteriores estudios.

Con frecuencia se piensa que por ser el Orituco cabecera de los llanos centrales, ha mantenido desde muy antaño las costumbres y tradiciones que le son comunes a esa región. Esto, realmente, dista mucho de la realidad. El Orituco fue hasta muy recientemente una zona de transición cultural, con mayor influencia noroccidental que de las planicies sureñas. Es por eso que a pesar de la fuerte y mantenida intromisión de los medios de comunicación, aún se conservan raíces del pasado. Estas raíces están representadas por arpas al estilo mirandino-aragüeño; tambores ejecutados a semejanza de la costa y bailes en que se aprecian vestigios del joropo central. Las comunidades de San Francisco de Macaira, Sabana Grande y San José de Guaribe, son más que elocuentes en este sentido. Sin temor a equivocarme, puedo afirmar que, no antes de la década del cincuenta del presente siglo y gracias a la enorme popularidad alcanzada por la música del ilustre apureño Juan Vicente Torrealba, los pueblos del Orituco mantuvieron costumbres, en cuanto a lo musical, bastante alejadas del llanerismo que hoy exhibe.

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Las Joyas del Orituco: Negros Pintaos-Parranda de Negros-Negros de Plaza.

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Enrique Antonio Ordosgoitti Quintana.

(Caraqueño (1938-1995), Profesor de Música Popular Venezolana. Realizó trabajos de investigación sobre: Música y tradiciones del Estado Sucre, Diablos de Yare en el Estado Miranda; Tambores de la Costa en el Estado Falcón, Negros de Plaza en el Orituco, Carriceros de Guaribe y Quimbangano del Orituco en el Estado Guárico, Tamunangue y Movimiento Cultural Los Arangues en el Estado Lara).

(Publicado en la Revista Bigott (Venezuela) 21: 35-43, enero-marzo 1992)

 Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

El artículo señala la posición de los Valles de Orituco como lugares de encuentro cultural de elementos provenientes del norte del país, antes que de las regiones llaneras. Se describen las particularidades musicales y danzarias de las llamadas Parranda de Negros, haciendo particular énfasis en la descripción de la Agrupación que la lleva a cabo y en los aspectos musicales más resaltantes: las Mariselas y Guarañas. De igual manera se destacan algunas variantes tanto de la composición de la Agrupación, como de los aspectos musicales. Finalmente el artículo cierra entregando las transcripciones musicales de algunas Mariselas y Guarañas, realizadas por el Autor, especialmente para este número de la Revista Bigott.

 

Con poca frecuencia encontramos tanta variedad de nombres para describir la misma cosa; que en esta oportunidad se trata de una de de la más bella y singular manifestación folklórica de Venezuela.

Debo disculparme anticipadamente, por lo que puede considerarse una introducción prolongada antes de entrar de lleno en el trabajo propiamente dicho. Este hecho lo considero de mucha importancia para las generaciones recientes así como para las venideras, que podrán hallar en este inicio, datos valiosos para posteriores estudios.

Con frecuencia se piensa que por ser el Orituco cabecera de los llanos centrales, ha mantenido desde muy antaño las costumbres y tradiciones que le son comunes a esa región. Esto, realmente, dista mucho de la realidad. El Orituco fue hasta muy recientemente una zona de transición cultural, con mayor influencia noroccidental que de las planicies sureñas. Es por eso que a pesar de la fuerte y mantenida intromisión de los medios de comunicación, aún se conservan raíces del pasado. Estas raíces están representadas por arpas al estilo mirandino-aragüeño; tambores ejecutados a semejanza de la costa y bailes en que se aprecian vestigios del joropo central. Las comunidades de San Francisco de Macaira, Sabana Grande y San José de Guaribe, son más que elocuentes en este sentido. Sin temor a equivocarme, puedo afirmar que, no antes de la década del cincuenta del presente siglo y gracias a la enorme popularidad alcanzada por la música del ilustre apureño Juan Vicente Torrealba, los pueblos del Orituco mantuvieron costumbres, en cuanto a lo musical, bastante alejadas del llanerismo que hoy exhibe.

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