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En Venezuela TODOS somos Minorías.

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web, ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; enagor2@gmail.com, Skype: enrique.gonzalez35)

Descargar el Archivo en pdf.  Lab6. En Venezuela Todos somos Minoría-González Ordosgoitti Enrique Alí

(Publicado en:

1)Ganador del VI Certamen de Ensayo Político[1] de la Revista Nueva Sociedad, de la Fundación Friedrich Eibert de Alemania, “Minorías en América Latina”, de 1990, que contó con los

Jurados: Esteban Emilio Mosonyi, Horacio Riquelme, Marta Zamora, Sergio Chejfec y

Alberto Koschuetzke, y fue publicado en la Revista Nueva Sociedad (Venezuela) 111: 128-140, enero-febrero 1991, (http://ciscuve.org/?p=534),

2)Enrique Alí González Ordosgoitti (1997).-El Laberinto Cultural Venezolano (Otros Tapices. Recordando a Don Mario Briceño Iragorry). Caracas, Fondo Editorial Tropykos, Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE), Consejo Nacional de la Cultura (CONAC), Dirección de Desarrollo Regional, páginas: 145-166

y 3)Moraiba Tibisay Pozo (Compiladora) y Enrique Alí González Ordosgoitti (1999).-Diversidad Cultural de Comunidades Residenciales Venezolanas. Caracas. Fondo Editorial Tropykos, Asociación Civil INDICEV (Asociación para la Investigación y Divulgación sobre Comunidades Étnicas de Venezuela), Asociación Civil CISCUVE (Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela), Consejo Nacional de Cultura (CONAC), Dirección de Desarrollo Regional, páginas: 41-59)

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-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

6.-In Venezuela we are all minorities.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociologist, Doctor of Social Sciences, Professor of the UCV, of the Faculty of Theology of the UCAB, the Institute for Religious Theology-ITER and SVAJ, Coordinator of Research Areas System (SiLI) on Sociology, Culture, History, Race, Religion and Territory in Latin America The Great and General Coordinator since 1991 of the NGO Research Center of Venezuela-CISCUVE Sociocultural, ciscuve.org/web, ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; enagor2@gmail.com , Skype: enrique.gonzalez35)

(Published in:

1) Winner Political Essay Contest VI of the Nueva Sociedad magazine, Friedrich Eibert Foundation of Germany, "Minorities in Latin America," 1990, which was the

Jury: Esteban Emilio Mosonyi, Horacio Riquelme, Marta Zamora and Sergio Chejfec

Alberto Koschuetzke, and was published in the magazine Nueva Sociedad (Venezuela) 111: 128-140, January-February 1991, (http://ciscuve.org/?p=534 )

2) Enrique Alí González Ordosgoitti (1997).-The Venezuelan Cultural Labyrinth (Other Tapestries. Remembering Don Mario Briceño Iragorry). Caracas, Tropykos Publishing Fund, Sociocultural Research Center of Venezuela (CISCUVE), National Council of Culture (CONAC), Regional Development Division, pages: 145-166

and 3)Moraiba Tibisay Pozo (Compiler) and Enrique Alí González Ordosgoitti (1999).-Cultural Diversity Venezuelan Residential Communities. Caracas. Tropykos Publishing Fund, INDICEV Civil Association (Association for Research and Outreach on Ethnic Communities of Venezuela), Civil Association CISCUVE (Sociocultural Research Center of Venezuela), National Council of Culture (CONAC), Regional Development Division, pages: 41 - 59)

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-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

6.-Au Venezuela, nous sommes tous des Minorités.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociologue, Docteur en sciences sociales, Professeur de l'UCV, de la Faculté de Théologie de l'UCAB, l'Institut de Théologie Religieuse-ITER et SVAJ, Coordonnateur du Réseau des aires de recherche (SiLI) sur la Sociologie, de la Culture, Histoire, Race, la Religion et Territoire en Amérique Latine Le Coordonnateur Grand et Général depuis 1991 du Centre de Recherche des ONG du Venezuela-CISCUVE Socioculturelle, ciscuve.org/web, ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; enagor2@gmail.com , Skype: enrique.gonzalez35)

(Publié dans:

1) Vainqueur VI politique concours de rédaction de la revue Nueva Sociedad, Friedrich Eibert Fondation de l'Allemagne, «Les Minorités en Amérique latine», 1990, qui était le

Jury: Esteban Emilio Mosonyi, Horacio Riquelme, Marta Zamora et Sergio Chejfec

Alberto Koschuetzke, et a été publié dans le magazine Nueva Sociedad (Venezuela) 111: 128-140, Janvier-Février 1991, (http://ciscuve.org/?p=534 )

2) Enrique Alí González Ordosgoitti (1997).-Le Labyrinthe du Venezuela culturel (Tapisseries autres. Souvenir de Don Mario Briceño Iragorry). Caracas, Tropykos Publishing Fonds, Centre de Recherche Socioculturelle du Venezuela (CISCUVE), Conseil National de la Culture (CONAC), Division du Développement Régional, pages: 145-166

et 3) Moraiba Tibisay Pozo (Compilateur) et Enrique Alí González Ordosgoitti (1999).-La diversité culturelle du Venezuela Communautés d'habitation. Caracas. Tropykos Publishing Fonds, INDICEV Association civile (Association pour la Recherche et d'Information sur les Communautés Ethniques du Venezuela), Association civile CISCUVE (Centre de Recherche Socioculturelle du Venezuela), le Conseil National de la Culture (CONAC), Division du Développement Régional, pages: 41 - 59)

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-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

6.-Na Venezuela somos todos Minorias.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Doutor Sociólogo, de Ciências Sociais, Professor da UCV, da Faculdade de Teologia da UCAB, o Instituto de Teologia Religiosa-ITER e SVAJ, Coordenador do Sistema de Áreas de Investigação (SiLI) em Sociologia, Cultura , História, Raça, Religião e Território na América Latina O Coordenador Geral Grande e desde 1991 da Pesquisa de ONG Centro de Venezuela-CISCUVE Sociocultural, ciscuve.org/web, ciscuve@gmail.com ; @ciscuve, ciscuve-Facebook, @enagor; enagor2@gmail.com , Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado em:

1) Vencedor VI Concurso de Ensaio Político da Revista Nueva Sociedad, Friedrich Eibert Fundação da Alemanha, "Minorias na América Latina", 1990, que foi o

Júri: Esteban Emilio Mosonyi, Horacio Riquelme, Marta Zamora e Sergio Chejfec

Alberto Koschuetzke, e foi publicado na Revista Nueva Sociedad (Venezuela) 111: 128-140,

janeiro-fevereiro de 1991, (http://ciscuve.org/?p=534 )

2) Enrique Alí González Ordosgoitti (1997).-Venezuela-O Labirinto Cultural (Tapeçarias Outros. Lembrando Don Mario Briceño Iragorry). Caracas, Tropykos Fundo Editorial, Centro de Pesquisa Sociocultural da Venezuela (CISCUVE), Conselho Nacional de Cultura (CONAC), Divisão de Desenvolvimento Regional, páginas: 145-166

e 3) Moraiba Tibisay Pozo (Compiler) e Enrique Alí González Ordosgoitti (1999).-A diversidade cultural da Venezuela comunidades residenciais. Caracas. Tropykos Publishing Fundo, INDICEV Civil Association (Associação de Pesquisa e Extensão em Comunidades Étnicas da Venezuela), Associação Civil CISCUVE (Centro de Pesquisa Sociocultural da Venezuela), Conselho Nacional de Cultura (CONAC), Divisão de Desenvolvimento Regional, páginas: 41-59)

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-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

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-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Resumen.

                           La repetición hasta el cansancio de un discurso proveniente del siglo XIX que trata de fundamentar la venezolanidad en la Independencia y en el tipo humano que la realizó nombrado Criollo, asimilado posteriormente como mestizo, ha creado una conciencia deliciosamente ingenua hoy en día en los principales pensadores del país, quienes al hablar de minorías en Venezuela piensan enseguida única y exclusivamente en Indígenas. Vaporosa imagen cultivada y desarrollada también en la literatura criollista y nativista y en los discursos de los políticos y de los pontífices culturales. El siglo XX creó otra Venezuela, es más, los últimos cincuenta años transfiguraron el país de tal manera, que lo hicieron salir del esquema en que lo había ubicado Darcy Ribeiro en su tipología, caracterizándolo como un Pueblo Nuevo. Somos irreductiblemente diversos en nuestra multietnicidad, multinacionalidad y regionalidad. Todos nos hemos convertido en Minorías y carecemos de un discurso que nos explique qué pasó, qué somos y lo más grave; qué seremos.

Palabras Clave: Etnia, Minorías. Etnias Biculturales-Binacionales: Chinos-Venezolanos, Colombo-Venezolanos, Ecuatorianos-Venezolanos, Españoles-Venezolanos, Judíos-Venezolanos, Libaneses-Venezolanos, Luso-Venezolanos, Lugares de Encuentro, Clubes. Religión, Cristianismo Católico, Fiestas, Virgen de la Candelaria, Virgen de la Caridad del Cobre, Virgen de Fátima. Seguridad ciudadana, Delitos. América Latina La Grande, Venezuela, Barquisimeto, Caracas, Puerto La Cruz.

Summary.

      Repeated endlessly in a speech from the nineteenth century that is in support of the Venezuelan Independence and the human type that made ​​named Criollo, later assimilated as mestizo, has created a delightfully naive consciousness today in the leading thinkers the country, who in speaking minority in Venezuela immediately think solely in Indigenous. Steamy image cultivated and developed also in Creole and nativist literature and speeches of politicians and cultural pontiffs. The twentieth century created another Venezuela, indeed, the last fifty years the country transfigured so, they did leave the scheme in which he had placed in his typology Darcy Ribeiro, characterizing it as a new people. We are irreducibly different in our multi-ethnicity, multi-nationality and regionality. All we have become minorities and lack of a speech to explain to us what happened, what we are and more importantly, what will be.

Keywords: Ethnicity, Minorities. Bicultural Ethnic-Binational: Chinese-Venezuelan, Colombian-Venezuelan, Ecuadorian-Venezuelan, Spanish-Venezuelan, Jewish-Venezuelan, Lebanese-Venezuelan, Luso-Venezuelan, Meeting places, Clubs. Religion, Catholic Christianity, Feasts, Virgen de la Candelaria, Our Lady of Charity of Cobre, Our Lady of Fatima. Public safety, Crime. Latin America La Grande, Venezuela, Barquisimeto, Caracas, Puerto La Cruz.

Résumé.

      Répétée à l'infini dans un discours du dix-neuvième siècle qui est en faveur de l'indépendance du Venezuela et du type humain qui a fait nommé Criollo, plus tard assimilée à métisse, a créé une conscience naïve délicieusement aujourd'hui dans les grands penseurs du pays, qui en parlant minoritaire au Venezuela immédiatement penser uniquement à des peuples autochtones. Steamy l'image cultivée et développée également en créole et la littérature du terroir et les discours des politiciens et des pontifes culturelles. Le XXe siècle a créé un autre Venezuela, en effet, les cinquante dernières années, le pays transfiguré oui, ils l'ont fait quitter le système dans lequel il avait placé dans sa typologie Darcy Ribeiro, le qualifiant d'un nouveau peuple. Nous sommes irréductiblement différent dans notre multi-ethnique, multi-nationalité et la régionalité. Tout ce que nous sommes devenus des minorités et de l'absence d'un discours pour nous expliquer ce qui s'est passé, ce que nous sommes et, plus important, ce qui sera.

Mots-clés: Ethnicité, Minorités. Biculturelle ethnique-Binacionalle: Chinois-Venezuela, la Colombie-Venezuela, l'Équateur-Venezuela, l'Espagnol-Venezuela, Juive-Venezuela, le Liban-Venezuela, Luso-Vénézuéliens, des Lieux de Rencontre, les Clubs. Religion, Catholique, Christianisme, les Fêtes, Notre-Dame de la Candelaria, Notre-Dame de la Charité de Cobre, Notre-Dame de Fátima. La Sécurité Publique, la Criminalité. Amérique Latine La Grande, Venezuela, Barquisimeto, Caracas, Puerto La Cruz.

Resumo.

      Repetido indefinidamente em um discurso a partir do século XIX, que é a favor da independência da Venezuela e do tipo humano que fez o nome Criollo, mais tarde assimilada como mestiço, criou uma consciência ingênua deliciosamente hoje nas principais pensadores do país, que em falar minoria na Venezuela imediatamente pensar unicamente em Indígena. Imagem Steamy cultivadas e desenvolvidas também em crioulo e literatura nativista e discursos de políticos e culturais pontífices. O século XX criou outra Venezuela, de fato, nos últimos 50 anos o país transfigurou-lo, deixou o esquema em que ele havia colocado em sua tipologia Darcy Ribeiro, caracterizando-a como um novo povo. Estamos irredutivelmente diferente em nossa multi-etnia, nacionalidade e multi-regionalidade. Todos nós nos tornamos minorias e à falta de um discurso para nos explicar o que aconteceu, o que somos e, mais importante, o que vai ser.

Palavras-chave: Etnicidade, Minorias. Bicultural Étnico-Binacional: Chinês-Venezuelanos, Colombianos-Venezuelanos, Equatorianos-Venezuelanos, Espanhol-Venezuelanos, Judaico-Venezuelanos, Libanesa-Venezuelanos, Luso-Venezuelanos, Locais de Encontro, os Clubes. Religião, Cristianismo Católico, Festas, Nossa Senhora da Candelaria, Nossa Senhora da Caridade do Cobre, Nossa Senhora de Fátima. Segurança Pública, Crime. América Latina La Grande, Venezuela, Barquisimeto, Caracas, Puerto La Cruz.

Índice.

Introducción.

6.1.-¿Cuántos son?

6.2.-¿Quiénes son?

6.3.-¿Cómo se expresan?

6.3.1.-Este espacio es sólo mío.

6.3.1.1.-Judíos.

6.3.1.2.-Libaneses.

6.3.1.3.-Españoles.

6.3.1.4.-Chinos.

6.3.1.5.-Colombianos.

6.3.1.6.-Ecuatorianos.

6.3.2.-Las Vírgenes.

6.3.2.1.-Virgen de la Caridad del Cobre.

6.3.2.2.-Virgen de Fátima.

6.3.2.3.-Virgen de La Candelaria.

6.3.3.-Lugares de Encuentro: los Clubes.

6.3.3.1.-Hispano-Venezolanos.

6.3.3.2.-Otros.-

6.4.-¿Cómo son percibidos?

6.4.1-Seguridad Personal, la relación estereotipada: delitos-extranjeros-indocumentados-latinoamericanos.

6.5.-Impacto de las Comunidades Étnicas Biculturales-Binacionales en el concepto de la Venezolanidad: todos somos Minorías.

El deseo de tener nos impulsa hacia tu boca

como si asirnos justificara la anulación de las distancias.

Y yacemos atravezados de vacío en los caminos

Atenazados por una filosa sed de ser

que nos llueve de ardores.(09.04.97)

                            La repetición hasta el cansancio de un discurso proveniente del siglo XIX que trata de fundamentar la venezolanidad en la Independencia y en el tipo humano que la realizó nombrado Criollo, asimilado posteriormente como mestizo, ha creado una conciencia deliciosamente ingenua hoy en día en los principales pensadores del país, quienes al hablar de minorías en Venezuela piensan enseguida única y exclusivamente en Indígenas. Vaporosa imagen cultivada y desarrollada también en la literatura criollista y nativista y en los discursos de los políticos y de los pontífices culturales.

                            El siglo XX creó otra Venezuela, es más, los últimos cincuenta años transfiguraron el país de tal manera, que lo hicieron salir del esquema en que lo había ubicado Darcy Ribeiro en su tipología, carácterizándolo como un Pueblo Nuevo.

                            Somos irreductiblemente diversos en nuestra multietnicidad, multinacionalidad y regionalidad. Todos nos hemos convertido en Minorías y carecemos de un discurso que nos explique qué pasó, qué somos y lo más grave; qué seremos.

Introducción.

                            Hablar de minorías en la acepción tradicional de uso corriente en el lenguaje de las ciencias sociales venezolanas, es remitirse enseguida a las numerosas aristas de la problemática indígena en el país: falta de atención médica, despojo violento de sus tierras ancestrales, contaminación con mercurio de sus fuentes hídricas (caso el Orinoco y los garimpeiros), falta de reconocimiento a la importancia de su papel en la formación histórica de nuestra nación. Aunque justas y verdaderas tales apreciaciones, han conllevado una visión restringida del problema moderno de las minorías, el cual abarca también a las minorías demográficas, sexuales, geográficas, étnicas, etc. La intención que se persigue en este breve ensayo es la de hacer hincapié en otro tipo de minorías distintas a las indígenas, no por rebajar su importancia, sino por que estas han sido objeto de tratamiento especializado y contínuo durante la mayor parte del siglo XX, mientras las otras minorías han recibido poca atención sistemática, tanto por las ciencias sociales como por parte de las diversas instancias gubernamentales.

                            Nos interesa abordar el problema socio-cultural de las comunidades étnicas no-indígenas y su impacto en el discurso de compactación de la sociedad venezolana tal y como se ha presentado históricamente desde el siglo XIX. Para el efecto de describir nuestro objeto de estudio utilizaremos las definiciones del Sociólogo González-Ordosgoitti, quien plantea la existencia en Venezuela (y América) de las siguientes Macro-Etnias: Indígenas, Afroamericanas, Euroamericanas, Asiáticoamericanas y Nacionalamericanas. En este trabajo hablaremos acerca de las tres últimas a las cuales hemos definido como Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales. Siguiendo al autor antes citado definiremos como

Comunidades Étnicas Euroamericanas:"(.aquella..) comunidad humana cuya personalidad colectiva se ha conformado, fundamentalmente, a partir de elementos provenientes de su etnicidad nacional-europea. Existen a partir del siglo XIX y del XX cuando llegaron como migrantes requeridos por las nuevas repúblicas americanas (...)[2]" (1).

Comunidades Étnicas Asiáticoamericanas: "(...) comunidad humana cuya personalidad colectiva se ha conformado, fundamentalmente, a partir de elementos provenientes de su etnicidad nacional-asiática. LLegados a partir del siglo XIX como mano de obra semi servil para las plantaciones y en el siglo XX como migrantes económicos destinados a la agrícultura, al pequeño comercio y a la artesanía.[3]" (2).

Comunidades Étnicas Nacionalamericanas: "(...) comunidad de americanos que viven en un país de América distinto al de su origen, cuya personalidad colectiva se ha conformado, fundamentalmente, a partir de elementos provenientes de su etnicidad nacional-americana. Grupos conformados especialmente a partir del siglo XX (salvo en El Caribe que se remontan al siglo XIX), que han migrado tanto por razones políticas como económicas (caso de chilenos y argentinos en Venezuela, Costa Rica y Cuba y de colombianos, dominicanos y ecuatorianos en Venezuela).[4]" (3).

6.1.-¿Cuántos son?

                            Como queremos afirmar la importancia de las Minorías Biculturales-Binacionales (asiáticoamericana, euroamericana y nacionalamericana), es oportuno llamar la atención hacia los porcentajes de población que representan en Venezuela.

                            Veamos primero unas precisiones teóricas y metodológicas. Al hablar de Minorías Biculturales-Binacionales, nos estamos refiriendo a comunidades humanas que pueden poseer una determinada nacionalidad (aunque a veces poseen dos como por ejemplo; los españoles y los judíos-israelitas), pero culturalmente pertenecen a dos naciones. Esto significa que se incluyen a todos los inmigrantes, nacionalizados o no, y también los hijos y nietos de ellos que aunque son venezolanos por nacimiento, culturalmente son binacionales y socialmente funcionan como Comunidad Etnica con cohesión, solidaridad e identidad propia dentro del conjunto mayor de la sociedad venezolana. Estas vías de conformación humana de las Comunidades Etnicas estudiadas: inmigrantes (nacionalizados o no) y venezolanos descendientes de ellos, dificultará la tarea de precisar numéricamente con exactitud la magnitud de los mismos, pero utilizaremos varias fuentes para conseguir en alguna medida su cuantificación.

                            Según los autores Berglund y Hernández:

"(...) los únicos datos publicados referentes al Censo General de Población y Vivienda de 1981 señalan una población total en el país de 14.516.735 personas, de las cuales 1.013.823 nacieron en el exterior (excluyendo los hijos de padres venezolanos). (...), llama la atención que la población nacida en el exterior se ha duplicado dese el Censo anterior de 1971.[5]" (4).

                            Es decir que el 6% son de origen extranjero. Más adelante agregan un cálculo sobre el número de extranjeros indocumentados y concluyen que:

"(...) la cifra total de extranjeros, viviendo en Venezuela para fines de 1981, estaría entre 1.500.000  y 2.000.000 de personas.[6]" (5).

                            Al sumar los indocumentados el porcentaje de nacidos en el exterior alcanzaría el 14%, para 1981, cifra sumamente conservadora, pero aún así reveladora de la importancia numérica de los mismos. Si a esos datos le agregamos una persona más por cada extranjero, bien sea un hijo nacido en Venezuela y que por lo tanto fue censado como venezolano, o un familiar menor de edad quien por lo tanto no figura como cedulado, tendríamos que el porcentaje se elevaría a un 28%. Y si en vez de agregar uno por persona agregáramos dos basados en familias con mucho tiempo en Venezuela (desde comienzos del impulso a la inmigración en 1948), quienes por lo tanto tendrían numerosos descendientes en segunda y tercera generación; o en familias que sabiendo las facilidades que obtienen para quedarse en el país si tienen hijos en Venezuela, decidieron tenerlos, casándose o no con venezolanos, nos daría el porcentaje de 42% de miembros de Comunidades Étnicas Biculturales-Binacionales, quienes serán nuestro objeto de reflexión.

                            Visto el alcance de la afirmación anterior de que el 42% de los habitantes en Venezuela pueden pertenecer a Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales y sabiendo lo difícil que resulta censitariamente demostrar tal cifra, apelaremos a otros datos que puedan acudir en apoyo de lo aquí planteado. Utilizaremos como fuentes las cifras dadas acerca de extranjeros viviendo en Venezuela a partir de las diferentes elecciones efectuadas en sus países de origen.

                            Cuando la Campaña Electoral del Perú, el Sr. Fermín Villa, Secretario General del "Comité de Apristas Residentes en Venezuela", señaló que:

“(...) en Venezuela están residenciados alrededor de unos 80 mil peruanos, de los cuales la gran mayoría se quedará sin votar debido a que la embajada de Perú en nuestro país no dió a conocer con la debida difusión el cambio de libreta electoral (...) los peruanos podrán votar en los cuatro consulados que existen en nuestro país, como son el de Caracas, donde si no aceptan las mesas de transeuntes, votarán unos 9.500 peruanos; el consulado de Puerto Ordaz-Bolívar, donde votarán más de 1.500 peruanos; el consulado de Maracaibo-Zulia, donde aparecen en regla más de 800 peruanos, y el consulado de Barquisimeto en Lara, donde votarán unos 400 peruanos"[7]. (6)

                            En el caso colombiano tenemos que:

"Aproximadamente 370 mil colombianos residentes en Venezuela podrán votar en las elecciones presidenciales que tendrán lugar en su país el 27 de mayo próximo, según informó el cónsul general de ese país en Caracas, Rafael Uribe Iregui. (...) El diplomático colombiano hizo un llamado a sus connacionales a que se inscriban en los registros electorales que funcionan en los 14 consulados que Colombia tiene en todo el país y que permanecerán abiertos hasta el 10 de mayo[8]". (7)

                            Utilizando la metodología anteriormente esbozada tendríamos, que por los 80 mil peruanos que tenían posibilidad de votar, existían dos familiares que por ser menores de edad (nacidos en Perú o en Venezuela), o por ser nacionalizados, o por ser indocumentados no estaban empadronados, resultando la cifra de 240.000 miembros de la Comunidad Etnica Nacionalamericana, Peruana-Venezolana. Para los 370 mil colombianos con derecho al voto podemos hacer dos ejercicios, de 3 y de 4 miembros más sin derecho al voto por las mismas razones expuestas para los peruanos, aumentado su número por la larga y abundante inmigración colombiana a Venezuela. En el primer caso nos daría 1.480.000 y en el segundo 1.850.000 miembros de la Comunidad Etnica Nacionalamericana, Colombo-Venezolana. Sumando los 240.000 Peruanos-Venezolanos, más 1.850.000 Colombo-Venezolanos, da un total de 2.090.000 habitantes, aproximadamente entre 10 o 12% del total de la población de la Venezuela de 1990, cifra ella sóla muy superior a los 2.000.000 de extranjeros estimados, moderadamente, en el censo de 1981.

                            Otro elemento que se desprende del texto es la dispersión geográfica de colombianos y peruanos en el país, con 12 y 4 consulados respectivamente.

                            Con los datos obtenidos y el tratamiento dado a los mismos -con la precaución que implica el no tener fuentes numéricas más confiables- creemos haber demostrado la importancia cuantitativa de dichas comunidades étnicas biculturales-binacionales, las cuales son Minorías bastante significativas en todo el territorio nacional.

6.2.-¿Quiénes son?

                            La inmigración en Venezuela comienza en gran escala a partir de 1948 desde finales del Gobierno de Rómulo Gallegos, acelerándose en la década de los '50 bajo la dictadura de Pérez Jiménez. Los autores ya citados, Berglund y Hernández nos dan una visión general del período 1948-1961:

"Las corrientes tradicionales de colombianos, españoles, norteamericanos, italianos y portugueses se mantienen durante este período, pero con cambios de importancia entre sí. El número de norteamericanos disminuyó en más del 50%, mientras la inmigración colombiana triplicó su representación. Los italianos constituyeron el grupo más numeroso al comienzo (alcanzaron el 35,5% del total para el año de 1951) y luego bajaron formando sólo el 18,3% para 1961. Entre los italianos, un poco más del 60% vinieron del sur de la península; casi el 25% procedían de la región central; y un 15% eran oriundos del norte de Italia. Especificando las corrientes por provincias, la más grande venía de Bari, seguida por la corriente de Salerno, ambas provincias del sur. En tercer lugar estaba el contingente de la provincia de L'Aquila, ubicada al norte de Roma. El número de españoles aumentó hasta el año de 1958, cuando representaron el 41,3% del total; después siguieron siendo la corriente más numerosa, pero en 1961 formaron sólo el 26,1% del total. Una tercera parte de ellos eran oriundos de las Islas Canarias y otro tercio de las provincias de Galicia. La inmigración portuguesa se duplicó durante estos años, alcanzando un 9% del total para 1961. La tercera parte de esta inmigración era oriunda de la Isla de Madeira. Entre los demás inmigrantes se observa la distribución siguiente: los cubanos llegaron a formar el 13,2% del total en el año 1961, pero esto fue resultado de los acontecimientos en Cuba después del año 1959. Los sirios y libaneses comenzaron a llegar en números importantes a mediados de la década del cincuenta. Los refugiados de la post-guerra,  tales como los hungaros, lituanos, polacos y rusos, dejaron de ser elementos importantes en la inmigración después de 1948"[9]. (8)

                            Para el período 1964-1973, tenemos las siguientes variantes:

"Este período marcó un gran cambio en la inmigración, debido al enorme aumento de la corriente colombiana. Esta se duplicó llegando a ser los colombianos el grupo de inmigrantes más numerosos, seguido por los portugueses. Los españoles e italianos demostraron un saldo negativo durante este tiempo, (...) El censo de 1971 (...) revela un total de unos 25.000 italianos menos en Venezuela para 1971 con relación para 1961. El caso español indica lo contrario: fueron censados unos 15.000 más en 1971 que en 1961. La colonia portuguesa se incrementó de unos 40.000 en 1961 a más de 60.000 en 1971 y los colombianos se convirtieron en la colonia más grande con 180.144 personas"[10]. (9)

                            En el lapso 1974-1981, las características de la inmigración fueron las siguientes:

"Entre 1973 y 1980, las condiciones económicas y políticas de Venezuela presentaban características muy especiales, si las comparamos con las de otros países, particularmente de América Latina. Otra vez la inmigración asume rasgos de carácter masivo. Los colombianos y portugueses seguían siendo las nacionalidades más predominantes, pero ya era creciente la inmigración de otros países latinoamericanos, encabezada por los chilenos, los argentinos, los ecuatorianos, los dominicanos, los peruanos (recordar que siendo esta corriente -numéricamente- la penúltima de los latinoamericanos, tenía para 1990, 80 mil residentes y apróximadamente 240.000 personas en total, por lo que podemos imaginarnos el peso cuantitativo del resto de inmigrantes de América Latina. Nota del Autor) y los uruguayos. Ya los latinoamericanos representaban la mitad o más de la inmigración, en lugar de los europeos"[11]. (10)

                            Las dieciseis (16) Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales más importantes en Venezuela son las provenientes y/o relacionadas con: Colombia, Portugal, España, Italia, Siria, Líbano, Chile, Argentina, Ecuador, República Dominicana, Perú, Uruguay, Cuba, Haití, Israel (Judíos) y China. Nueve (9) nacionalamericanas, tres (3) euroamericanas y cuatro (4) asiáticoamericanas.

6.3.-¿Cómo se expresan?

                            Pasada la prueba de identificación de la cuantificación del objeto de estudio nos interesa su cualificación, entendida aquí como su visibilidad en la sociedad global, su impronta, sus límites físicos y espirituales, el cómo se ven y cómo las ven. Como muestras hablaremos de su apropiación del espacio, religión y festividades y sus clubes.

6.3.1.-Este espacio es sólo mío.

                            El ser humano necesita de un espacio vital para su subsistencia, para moverse, comer, dormir, igual son las comunidades humanas, ansían un espacio propio para el desarrollo de su personalidad colectiva, a veces lo alcanzan otras no pero siempre lo intentan. El caso de las Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales en Venezuela no es distinto.

6.3.1.1.-Judíos.-    

                            Es bien sabido que la Urbanización San Bernardino, en el norte de Caracas es lugar predilecto para la vivienda de los judíos, al igual que el espacio económico de la Avenida Sabana Grande (este de Caracas), popularmente se sabe que quien quiera abrir cualquier tipo de negocio por esos lares debe necesariamente contar con el visto bueno de la comunidad sefardita o de la askenazíe.

6.3.1.2.-Libaneses.-      

                            Lo mismo se afirma del inmenso espacio del Boulevard de Catia (oeste de Caracas), pero esta vez los dueños por posesión y/o propiedad son los libaneses.

6.3.1.3.-Españoles.-    

                            Una de las Parroquias de Caracas se llama La Candelaria y la historia cuenta que el nombre se debe a la gran cantidad de canarios (España) que la formaron. Hoy en día puede verificarse la verdad de esa información, prácticamente todo el casco central de la Parroquia, incluyendo sus innumerables negocios de tiendas y tascas son propiedad de españoles y españoles-venezolanos.

6.3.1.4.-Chinos.-    

                            En Barquisimeto, Capital del Estado Lara los Chinos están creando su Barrio:

"Más de cien millones de bolívares movilizan actualmente los comerciantes chinos establecidos en la Carrera 21 de esta ciudad, precisamente en el sector céntrico de la capital larense donde proyectan instalar el denominado "Barrio Chino", con características parecidas a los que existen en otros lugares del mundo, entre ellos el de San Francisco, en los Estados Unidos, que es bastante famoso. Los comerciantes asiáticos establecidos desde hace más de 20 años en ese sector comprendido en la Carrera 21 entre Calles 26 hasta la 36, donde han venido comprando inmuebles y terrenos para construir sus negocios propios, desean aportar ese beneficio a la ciudad, que traería, según las apreciaciones y estimaciones que han hecho durante sus reuniones en la sede del Club Chino de Lara, no solamente un área que se proyectaría para la capital larense, sino que generaría la creación de numerosos empleos y operaciones comerciales millonarias (...) Nos refiere Román Yan que en este sector de la Carrera 21 entre calles 26 a la 38, funcionan 17 establecimientos comerciales propiedad de chinos, donde laboran junto a otros ubicados en otros sectores de la ciudad, unos 2.000 chinos, de un total de aproximadamente ocho mil ciudadanos de ese país residentes desde hace tiempo en Barquisimeto. Hemos venido sosteniendo reuniones en el Club Chino de esta ciudad exponiendo nuestros proyectos para la creación del Barrio Chino de Barquisimeto (...) interés que hemos expresado en transformar el área a través de una arquitectura china, parecida a la existente en San Francisco (EEUU), en lo que hemos denominado el "Barrio Chino" de Barquisimeto, dijo Román Yan.[12]" (11)

6.3.1.5.-Colombianos.-    

                            Los colombianos han creado sus propios barrios tales como Turumo, San Isidro y José Félix Rivas en Petare, y Barrio Bucaral en Altamira[13] (12), todos en el Municipio Sucre del Area Metropolitana de Caracas, y el Barrio Las Minitas, detrás del Centro Comercial Concresa en el Municipio Baruta también del Área Metropolitana de Caracas.

6.3.1.6.-Ecuatorianos.-    

                            Los ecuatorianos igualmente han conformado su propio espacio en nuevos Barrios creados para tal efecto:

"Barrio Ecuador. Es conocido más usualmente con el nombre de Guayaquileñito, Terraza 2B o Guaicaipuro de Oro (...) el año aproximado de su fundación es 1974 esta fecha que se indica es el año en que se inicia la invasión o el asentamiento por parte de grupos marginales de pobladores sin títulos de propiedad (...) La superficie del Barrio Ecuador es de 7.88 Has conformado por 133 viviendas o ranchos las cuales a la fecha han aumentado considerablemente debido a la movilización de migrantes ecuatorianos que se encontraban ubicados en otros sectores adyacentes y fueron desalojados por motivos ecológicos en unos casos, en otros por el paso del metro de Caracas en las zonas donde residían, o por desalojos ordenados por el Gobierno. La población estimada en 1977 es de 785 habitantes (...) El Barrio El Onoto. El surgimiento  de este barrio data de 1957, fecha en la cual, según las entrevistas e historia de vida realizadas, viene hacia Caracas un contingente migratorio representativo de la provincia de Manabí-Ecuador (...) Barrio Los Telares. La historia del barrio comienza en 1961 con la invasión del terreno (...) La población estimada en 1977 era de 325 habitantes (...) El origen de los pobladores constituyen los migrantes campesinos venezolanos, colombianos y ecuatorianos (...) Las familias ecuatorianas que allí habitan anteriormente vivían en el campo venezolano, otros venían de ciudades grandes como Mérida, Maracaibo; lo cual indica que en su calidad de migrantes, realizaron ya una primera movilización"[14]. (13)

                            Como puede observarse, las diversas Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales se apropiaron de un espacio geográfico en las ciudades, muy a pesar de las sugerencias de un estudio sobre inmigración realizado en 1948 por el Ministerio de Hacienda que "(...) (recomendaba) una campaña activa para integrar a los extranjeros y evitar que se agruparan formando barrios o comunidades cerradas.[15]" (14)

6.3.2.-Las Vírgenes.

     Un elemento importante de la expresión colectiva de las comunidades étnicas que venimos estudiando lo constituye el hecho religioso, al respecto nos dicen Berglund y Hernández:

"(...) la inmigración siempre se ha caracterizado por ser básicamente católica. El porcentaje relativamente bajo de católicos registrados en el año 1948 (80,5%) es un reflejo de la inmigración de refugiados y la relativamente fuerte presencia de los norteamericanos. En los demás años los católicos forman entre el 88,7% y el 95,4% del total. Es conocido que el porcentaje oficial (0,3%) de la inmigración judía está por debajo de la realidad en el año 1948. Muchas veces, por razones comprensibles, cuyo origen se halla en los acontecimientos ocurridos durante la década de 1930 y los años de la guerra, estas personas declararon otra religión o ninguna. La única fuente que hace referencia al número de judíos que entraron a Venezuela indicó la cifra de 7.500 durante el período 1933 a 1947. Los protestantes son norteamericanos en su mayoría. Con la llegada de los sirios y libaneses después de 1955, se incrementó el porcentaje de musulmanes, pero no llegó a más del uno por ciento"[16]. (15)

     En efecto, el catolicismo mantiene una predominancia indiscutible en la confesión religiosa de las Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales, tal como lo atestigua el extendido culto a las Virgenes de procedencia cubana, portuguesa y canaria-española.

6.3.2.1.-Virgen de la Caridad del Cobre.-

                            Ilustrando el ejemplo cubano en el Area Metropolitana de Caracas tenemos que:

"A partir de las nueve de la mañana de hoy, se estarán celebrando las fiestas patronales de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en la iglesia del mismo nombre que está ubicada en la avenida Circunvalación del Sol, de la urbanización Santa Paula. El padre Jorge García Cuenca, párroco y el padre Gíber han organizado una serie de actos para rendir homenaje a la Vírgen y para celebrar un año más de la creación de esta parroquia en Caracas. Por ese motivo se realizará una verbena que se comenzará a las nueve de la mañana y terminará a las diez de la noche. Entre otras cosas, está previsto realizar juegos, rifas, tómbolas, se venderá refrescos y comidas cubanas y venezolanas.         (...) Se espera contar con una nutrida asistencia de feligreses, no sólo de las parroquias vecinas de San Luis, El Cafetal, Santa Sofía, Caurimare, entre otras, sino también con la participación de los cubanos residentes en el país"[17]. (16)

6.3.2.2.-Virgen de Fatima.-

                            Los portugueses trajeron el culto a la Virgen de Fátima y han contribuido a su expansión en el país, del "Calendario Nacional de 1.000 Fiestas Populares Venezolanas" de nuestra autoría, de próxima publicación, extraemos ocho (8) lugares donde se celebra el culto a dicha Virgen, tales son: Bolívar (Puerto Ordaz), DF (Carmen de Urea, Macarao, Magallanes, Carayaca), Miranda (Las Minas de Baruta, Los Teques) y Yaracuy (Quigua, Municipio Guama).

6.3.2.3.-Virgen de La Candelaria.-

                            Lo dicho anteriormente para los portugueses es válido también para los canarios (España), con la Virgen de La Candelaria, con el agregado de que para los bolivianos su Virgen adorada es la de Copacabana, la cual equivale a la Virgen de La Candelaria, razón por la cual la comunidad boliviana-venezolana participa también en este culto, tal como pudo ser observado en la ciudad de Guarenas (Estado Miranda), en febrero de 1990. El "Calendario...", nos muestra treinta y tres (33) poblaciones de Venezuela donde se venera a la Virgen de La Candelaria: Anzoátegui (Cantaura, Guanape), Apure (San Juán de Payara), Aragua (Turmero), Barinas (Puerto Nutrias), Cojedes (Cojedes, El Baúl), DF (Caraballeda, Carayaca, Chichiriviche de la Costa, El Paraiso, La Candelaria), Guárico (Valle de La Pascua), Lara (Barquisimeto, Quíbor, Sanare), Portuguesa (Guanare), Trujillo (Carache, Chejendé, La Mesa, La Mesa de Esnujaque) y Yaracuy (Palito Blanco, Municipio Guama).

6.3.3.-Lugares de Encuentro: los Clubes.

                            Las Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales preocupadas por regularizar sus lugares de encuentro han creado redes de clubes que les permiten intercambios sociales festivos, económicos, políticos, linguísticos, deportivos y culturales. Las funciones de estos pueden ser resumidas en las que Carlos Reglá Castillo le asigna al Centre Catalá de Caracas, con motivo de cumplir este 45 años:

"(...) el Centre Catalá de Caracas ha sido el instrumento de la sociedad venezolana para integrar paulatinamente en su seno a los millares de catalanes que han ido llegando a este país en los últimos 45 años (...) Lo primero que han hecho la mayoría de los catalanes que han llegado a Venezuela es dirigirse de inmediato al Centre Catalá para que allá sus paisanos llegados anteriormente lo informaran con abundancia sobre los distintos aspectos de la vida venezolana. Muchos de ellos consiguieron su primer empleo en Venezuela (a través del cual entraron en el aparato productivo venezolano) gracias a algún paisano del Centre que los empleó o los recomendó a algún conocido para que les consiguiera un trabajo. Muchas mujeres y hombres originarios de Cataluña llegaron a Venezuela solteros y conocieron en el Centre Catalá de Caracas a quienes posteriormente fueron el compañero o compañera de la vida (...) Pero hay una función social que también ha cumplido a cabalidad el Centre Catalá: A través de sus actividades diarias se han formado en su seno muchos jóvenes venezolanos en el activismo cívico, lo cual les ha dado el instrumental necesario para actuar en otros ámbitos tales como las juntas de condominio, las asociaciones de vecinos o los gremios profesionales (...) el Centre Catalá a lo largo de 45 años ha sido un instrumento de integración a la sociedad venezolana de millares de catalanes exiliados o emigrantes que algún día llegaron a esta "Tierra de Gracia", y que por otra parte ha cumplido una función educativa para muchos como yo, hijos o nietos de catalanes"[18]. (17)

16.3.3.1.-Hispano-Venezolanos.-

                            Como ilustración y no como inventario señalamos que los hispano-venezolanos poseen clubes de acuerdo a por lo menos seis maneras de agruparse: todos los hispanos (Club Hispano Venezolano en Barquisimeto[19]) (18); los canarios (Club Social Archipiélago Canario de Venezuela en El Paraiso, Caracas, Hogar Canario-Venezolano en El Paraiso, Caracas, Hogar Canario Larense[20]) (19); catalanes (El Centre Catalá de Caracas 1945-1990[21]) (20); los gallegos (Hermandad Gallega, Caracas[22]) (21); los riojanos (Centro Riojano Venezolano de Caracas[23]) (22) y los vascos (Centros Vascos en Venezuela: Maracaibo, Barquisimeto, Valencia, Puerto Cabello, La Victoria, Caracas, Puerto La Cruz, Cumaná, El Tigre y Ciudad Bolívar).

6.3.3.2.-Otros.-

                            China: Club Chino de Lara; Corea del Sur: Restaurant "Seoul" (Sabana Grande, Caracas[24]) (23); Japón: Restaurantes, "Ávila Tei" y Kuro-Obi[25] (24), Asociación de Damas Japonesas "Katorea[26]" (25) y Cámara Venezolana-Japonesa[27] (26); Líbano: "Asociación de Jóvenes Líbano-venezolanos", Revista "Yabaina-Nuestra Montaña", "Club Libanés Venezolano[28]" (27) y Orden Libanesa Maronita[29] (28); Alemania: Centro Venezolano Alemán (El Paraiso, Caracas); Grecia: Iglesia Bizantina[30] (29) e Iglesia Griega Melquita Católica[31] (30); Italia: Cámara de Comercio Ítalo-Venezolana[32] (31), Misión Católica Italiana[33] (32), Centro Italiano Venezolano[34] (33), Casa de Italia en Punto Fijo, Falcón[35] (34); Portugal: Centro Atlántico Madeira Club en Barquisimeto, Lara[36] (35); Argentina: Asociación de Damas Argentinas[37] (36); Brasil: Restaurantes; "Aquarela do Brasil"[38] (37), "La Lidia" y "El Galeone"[39] (38); Colombia: Comité de Fraternidad Colombo-Venezolano[40] (39); Cuba: Círculo Cubano-Venezolano[41] (40), "Fundación Pro Monumento José Martí"[42] (41); Ecuador: "Liga Menor de Futbolito Juventud Independiente de Venezuela" en el Barrio Onoto, Caracas[43] (42); República Dominicana: Club Dominicano[44] (43) y Uruguay: Centro Uruguayo Venezolano[45] (44).

                            Como una simple muestra al azar de los lugares de encuentro que poseen las Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales, tenemos a 44 lugares, lo que constituye una evidencia de que si fuesemos rigurosos y sistemáticos en la búsqueda de este tipo de información el resultado sería de cientos y hasta miles de lugares de encuentro, lo que constituye una valiosa prueba de cómo las comunidades biculturales-binacionales recrean contínuamente su otra cultura, cultivan su diferencia del resto de la sociedad venezolana contribuyendo a la conservación de la cultura de su otra nación espiritual.

16.4.-¿Cómo son percibidos?

                            Interesa saber como las Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales son percibidas por los demás, ¿pero quiénes son los demás? Siguiendo a González-Ordosgoitti, sólo quedarían dos tipos de comunidades más: las Comunidades Etnicas Indígenas y las Comunidades Criollas, por razones de este trabajo, nos detendremos en esta última, conceptualizada como una:

"(...) comunidad humana cuya personalidad colectiva se ha formado, fundamentalmente, a partir de elementos provenientes de las estructuras económicas y políticas en una sociedad históricamente dada (...) Comunidad Criolla Latinoamericana: comunidad resultante de intensos y violentos procesos de imposición política, económica y cultural -expresados en la Conquista, Colonización, Tráfico de Esclavos, Luchas Independentistas y Creación de las Repúblicas- de los grupos humanos europeos sobre los grupos humanos americanos  y africanos, que condujeron a la creación de Estados-Nación totalmente originales, siendo esta cualidad la más relevante en la constitución de su personalidad colectiva. Tales sucesos ocurrieron en el espacio geográfico de América Latina (Continental e Insular) entre el siglo XV y el siglo XIX. La etnicidad se conformó a través de procesos de Lucha Cultural (mayoritarios), en los que predominó más la Aceptación que la Resistencia y la Alternativa, y procesos de Encuentro Cultural (minoritarios), entre los tres grupos humanos relacionados asimétricamente"[46]. (45)

                            Esta Comunidad Criolla se ha considerado la hacedora del país. Los discursos, ya desde finales del siglo XVIII, apuntaban a señalar que el nuevo hombre formado por el crisol de la conquista, colonización e independencia era el criollo y a partir de él existía y existirá por siempre la nación venezolana. Los miembros de esas Comunidades Criollas se dirigen a los miembros de las Comunidades Biculturales-Binacionales, como "Extranjeros", los "Otros", llamándose a sí mismos como Venezolanos, más adelante hablaremos de la inconsistencia de los actuales "Unos" y "Otros". Pero veamos como perciben los criollos tradicionales a los biculturales-binacionales en uno de los aspectos que considero más importante y a la vez más extendido como opinión: el relacionado con la seguridad personal.

6.4.1-Seguridad Personal, la relación estereotipada: delitos-extranjeros-indocumentados-latinoamericanos.

                            En el aspecto de la seguridad se va desde la caracterización del reconocimiento de su especificidad cultural y su incidencia en la prevención del crimen hasta conceptualizarlos como los principales delincuentes. Para ilustrar el primer caso traemos a colación la opinión del Comisario Jefe (r) de la Policía Técnica Judicial, Oscar Alberto Angulo, quien al hacer un esbozo de los principales problemas de prevención y enfrentamiento de la delincuencia que sufren los habitantes del Municipio Palavecino, del Area Metropolitana de Barquisimeto (Estado Lara), nos dice que:

"(...) el factor determinante en el aumento de la comisión de hechos delictivos es el explosivo crecimiento demográfico del Distrito Palavecino. Como factores endógenos podemos señalar las costumbres y hábitos de los residentes de la zona, los cuales difieren marcadamente, por ser estos de diferentes nacionalidades, allí encontramos Peruanos, Chilenos, Ecuatorianos, Colombianos, Españoles y Venezolanos y si analizamos detalladamente observamos que entre los residentes Venezolanos existen o provienen de diferentes regiones del país, hay Centrales, Orientales, Andinos, Zulianos, LLaneros y Guayaneses, los cuales tienen culturas de comportamiento distintas en cuanto a la toma de medidas de prevención para evitar o facilitar la incursión de delincuentes a las residencias"[47]. (46)

                            De ese reconocimiento de la diversidad cultural de las comunidades biculturales-binacionales como factor objetivo que dificulta la prevención del delito, se pasa a calificarla de algo esencialmente negativo y origen mismo de la delincuencia. Así ocurrió en los conflictos del 28 de febrero de 1989, cuando se intentó ubicar el origen de los saqueos en los "extranjeros" latinoamericanos: colombianos, ecuatorianos, dominicanos y haitianos. Igual sucede todavía con las explicaciones que acerca del alto índice delictivo en el Area Metropolitana de Caracas, emiten los altos jefes policiales y los vecinos criollos.

                            En una serie de reportajes realizados por uno de los principales diarios del país, El Nacional, sobre los sectores más peligrosos desde el punto de vista delicuencial en Caracas, al referirse a la Parroquia La Pastora aseguran que:

"En opinión de muchos pastoreños, el deterioro moral y la delincuencia tomaron cuerpo cuando los propietarios de las tradicionales viviendas se fueron a vivir al Este de la ciudad y las arrendaron a personas que las convirtieron en hospedajes o pensiones, alquilando habitaciones a antisociales y extranjeros indocumentados"[48]. (47)

                            En el contexto del artículo anterior debe entenderse extranjero indocumentado como personas biculturales-binacionales solamente de las repúblicas latinoamericanas, tal como puede apreciarse en otro artículo de la misma serie:

"Para la década de los cincuenta, en los terrenos donde luego se levantaron los bloques de Simón Rodríguez, estaba enclavado el barrio Tiro al Blanco, no había delincuencia sólo guapos que hacían gala de su destreza con los puños y desafiaban a pelear a la salida de las fiestas. En el 55, Pérez Jiménez ordenó el desalojo de los habitantes de Tiro al Blanco para ubicarlos en los recién construidos bloques del 23 de Enero e iniciar las edificaciones de Simón Rodríguez. Para los años 60 los terrenos donde hoy está enclavado el barrio Pinto Salinas, estaban destinados a la construcción del estadio de Caracas, pero fueron invadidos por indocumentados colombianos que construyeron viviendas sólidas y después las fueron traspasando o vendiendo a venezolanos. Hoy Pinto Salinas es un barrio consolidado con servicios de agua, luz y teléfonos, su población aproximada está cercana a los 8 mil habitantes, colindante con la Plaza Andrés Bello, La Cota Mil, el Teleférico y los bloques de Simón Rodríguez. Por su facilidad de acceso primario, es un gran centro de distribución de drogas, (...) El 75 por ciento de sus habitantes son extranjeros, distribuidos entre colombianos, dominicanos y ecuatorianos. Es preocupante que el 25 por ciento de la población juvenil delinque. (...) En la zona tienen identificadas a las familias colombianas Gavidia y Cartaya como antagonistas, que no comen cuento para batirse a tiros, sus integrantes se dedican a cometer atracos y arrebatones y luego ocultar el producto de los delitos en sus casas. (...) Las estadísticas indican que el 75 por ciento de los vecinos de esta barriada provienen de Colombia, República Dominicana y Ecuador, entre ellos, algunos indocumentados, su situación de ilegalidad y las condiciones infrahumanas en que viven los hace proclives a delinquir"[49]. (48)

                            En el artículo de prensa citado anteriormente, existen algunas lagunas metodológicas que podrían hacer dudar de la veracidad de los datos manejados, tal como afirmar que el 75% son de determinados países e incluir entre dicho porcentaje a los indocumentados; ¿cómo hacen para incluir en las estadísticas a los indocumentados sí precisamente esa característica los convierten en no existente oficialmente?, serán suposiciones, extrapolaciones o prejuicios la base de tales aseveraciones, pero lo que nos parece más importante hacer notar es una determinada manera de vincular delito-extranjeros-indocumentados-latinoamericanos, ya que demuestran la percepción que se tiene del "Otro".

6.5.-Impacto de las Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales en el concepto de la Venezolanidad: todos somos Minorías.

                            La dimensión del impacto cuantitativo y cualitativo de las Comunidades Etnicas Biculturales-Binacionales sobre el cuerpo de la nación venezolana está aún por estudiarse, pero nos atrevemos a señalar algunos caminos para ese análisis.

    Sí los miembros de las Comunidades Criollas pudieron considerarse y con razón, los formadores de la nacionalidad venezolana hasta el siglo XIX, incluyéndose como prototipos étnicos y raciales (los mestizos), para 1990 tal pretensión carece de sentido si se quiere explicar realmente el proceso ocurrido en el siglo XX y que nos explicaría lo que somos hoy como nación. El que más del 40% por ciento de los pobladores actuales de Venezuela no se sientan incorporados en un discurso histórico que reiteradamente habla del siglo XIX, cuando ellos y sus más inmediatas e importantes referencias culturales y de memoria colectiva no pertenecían al país, convierte ese discurso en una explicación aceptada por sólo una parcela de la sociedad; las Comunidades Criollas, quienes a duras penas conservan un poco más del 50% por ciento poblacional.

                            El discurso que sirvió hasta entrado el siglo XX para explicar la venezolanidad ya hoy carece de esa facultad y sólo luce como una añeja costumbre de citar epopeyas los denominados días patrios, pero que no alcanzan a interpretar a un 40% de la población nacional. Venezuela se ha convertido en un país multiétnico al estilo de los EEUU y de la URSS, pero aún carece de una conciencia y de un discurso que exprese esos cambios fundamentales. En EEUU crearon el "melting pot" y el "american way of life" para encementar la sociedad. En la URSS crearon el de la comunidad soviética socialista (actualmente en su peor crisis). ¿Cuál habrá de ser creado en Venezuela?.

                            Los migrantes desde 1948 fueron atraidos con la promesa de una sociedad con libertad, igualitaria, rica y democrática. Tales promesas son hoy una caricatura. La corrupción, la ineficiencia, la deuda externa, la pobreza generalizada son la imagen poco turística de la nación. ¿Cómo construir un discurso acerca de la venezolanidad actual que de cuenta de la multietnicidad nacional en que hoy nos hemos convertido?. ¿Con cuáles promesas dibujaremos un futuro del archipiélago social en que estamos hoy convertidos?. ¿Cuáles serán las instituciones capaces de ser entendidas como representantes de todos y por lo tanto de la nueva venezolanidad?. ¿El Ejército, el cual por su carácter de defensor de las fronteras y por la formación recibida, percibe que su principal enemigo es Colombia; cuando alrededor del 10 o 12% de los habitantes de Venezuela son colombo-venezolanos?. ¿La justicia, que de acuerdo al modelo norteamericano pueda ser elevada como la manifestación terrenal de la imparcialidad y protectora de la verdad; cuando es un grito público la venalidad de la mayoría de los jueces y abogados al servicio sólo del gran capital?. ¿Los partidos políticos, que si bien es cierto cumplieron durante el lapso 1948-1983 el papel de cohesionadores sin distingo de razas, nacionalidades y religiones, hoy en día son sinónimo de corrupción, negligencia, ineficacia?. Quizás la Iglesia Católica por ser la fé de la inmensa mayoría de los venezolanos, bien sean miembros de las Comunidades Criollas, o de las Comunidades Etnicas Indígenas y Biculturales-Binacionales; pero tendría que sufrir un fuerte sacudimiento en su seno elevando su preocupación y acción por los problemas sociales de las mayorías, abandonando la quietud del burocratismo y la simple gerencia del capital religioso obtenido no por sus crecientes esfuerzos, sino como legados históricos que cada grupo social viene manteniendo por tradición.

                            De esta manera, el problema de las minorías en Venezuela es distinto a los de otros países por un detalle en particular: nadie es mayoría. Las Comunidades Criollas no son homogéneas ni cultural ni históricamente, sólo un discurso ideologizado difundido desde el siglo XIX pudo haberlas presentado así. El discurso del triunfo del Centro y su Oligarquía, sobre la Oligarquía y los sectores populares de las otras regiones históricas del país. Pero ya hoy están despertando y reclamando el derecho a ostentar su propio perfil cultural, económico, político. Revisan su memoria colectiva, reivindican héroes olvidados, tradiciones, lenguajes, costumbres. Esas Comunidades Criollas Regionales no están dispuestas a seguir directrices centrales ni en el área del discurso ni muchísimo menos en el práctico.

                            ¿Cuál es el Proyecto Venezuela para el siglo XXI en el orden del discurso que la explique?. Multiétnicos, Multinacionales y Regionales, nada distinto a lo que se observa en numerosos países del mundo, con el handicap que nadie estaba preparado para asumirlo en su radical diferencia con las explicaciones del pasado.

                            La diversidad multiétnica, multinacional y regional nos ha convertido a todos en minorías. ¿Cómo plantearse relaciones entre diversidades?. Un a priori de las mismas debería ser evitar las hegemonías, reconocer como positiva la diversidad, comprenderse necesarios sin exclusiones, descentrarnos, sabernos igual de importantes. Asimilemos la situación de incertidumbre, el país cambió estructuralmente y no nos dimos cuenta, necesariamente no es ni bueno ni malo sólo distinto. Tanteemos, caminemos con prudencia, pero no hay vuelta atrás. Revisemos las nociones de Nación Bolivariana, Latinoamericana, Iberoamericana, Latina, Cristiana, Católica, Multinacional, en todas estamos de alguna manera, ninguna es excluyente, pues esos somos NOSOTROS, la unión del UNO y del OTRO. Releyendo el Génesis, pediríamos a nombre de Venezuela: Se solicita un Verbo que nos Cree Nuevamente.


[1] .-En tres ocasiones un trabajo nuestro fue declarado ganador del

Certamen Latinoamericano de Ensayo Político de Nueva Sociedad: 1)En el IV Certamen:

“Lo Propio y lo Ajeno 500 Años después”, 1988, Jurados: Dr. Francisco Herrera Luque, Dr.

Carlos Matus, Dr. Gonzalo Abad, Camilo Taufic y Alberto Koschuetzke, con el trabajo: “Caracas:

un caso de aculturación urbana”, Revista Nueva Sociedad (Venezuela) 99: 128-136, enero-febrero

1989, (http://ciscuve.org/?p=2970 ); 2)En el VI Certamen: “Minorías en América Latina”, 1990,

Jurados: Esteban Emilio Mosonyi, Horacio Riquelme, Marta Zamora, Sergio Chejfec y

Alberto Koschuetzke, con el trabajo: “En Venezuela Todos somos Minoría”, Revista Nueva

Sociedad (Venezuela) 111: 128-140, enero-febrero 1991, (http://ciscuve.org/?p=534 )  y

3)En el VII Certamen: “Juventud en América Latina. Hábitos y fluctuaciones”, 1990, Jurados:

Manuel Esmoris, Marisela Padrón Quero, Edelberto Torres-Rivas, Sergio Chejfec y Alberto

Koschuetzke, con el trabajo: “La Cultura Residencial vino por la Revancha”, Revista Nueva

Sociedad (Venezuela) 117: 159-167, enero-febrero 1992, (http://ciscuve.org/?p=983 )

[2] .-Enrique Alí González Ordosgoitti (1989).-Treinta y Una Tesis para la delimitación de 116 Subtipos del Campo Cultural Residencial Popular y No-Popular en América Latina, Caracas, mimeo, UCV, FAHE, Escuela de Filosofía, 1989, Tesis 27. (http://ciscuve.org/?p=974 )

[3] .-Enrique Alí González Ordosgoitti.-Op cit, Tesis 27.

[4] .-Idem: Tesis 27.

[5] .-Berglund y Hernández,1985: 61.

[6] .-Idem, p. 73

[7] .-El Universal.-En las elecciones presidenciales de Perú. Apristas están convencidos del triunfo de Luis Alba Castro, Caracas, 24.03.90, 1-18.

[8] .-Txomin Las Heras.-Casi 400 mil residentes colombianos podrán sufragar desde Venezuela, El Nacional, Caracas, 31.03. 1990, D-6

[9] .-Berglund y Hernández, op cit, páginas: 50-51

[10] .-Idem, p. 59

[11] .-Idem, ps.59-60

[12] .-Elides Rojas.-Más de 100 millones de bolívares movilizan al año comerciantes chinos. Caracas, El Nacional, domingo 08.04.90, D-16.

[13] .-Rafael Sureda Delgado, El Mundo, Caracas, 9 de agosto de 1980, citado en: Berglund y Hernández, op cit, p. 76.

[14] .-Cecilia Banda y Mishy Lesser.-Los que se van: la migración Manabita a Venezuela en: Luis Barriga Ayala (editor): Sociedad y Derechos Humanos, Caracas, Urshlac-Unesco, 1987, páginas: 220-223.

[15] .-Berglund y Hernández, op cit, p.44

[16] .-Idem, p.52.

[17] .-El Nacional.-Celebran fiestas patronales de la Caridad del Cobre, Caracas, domingo 09.09.90, C-9.

[18] .-Carlos Reglá Castillo.-Cumple 45 años. La venezolanidad del Centro Catalán, El Universal, domingo, 25.03.1990, 2-17.

[19] .-Jesús Boscán.-Carángano debuta hoy en Barquisimeto alternando con La Banda Actual, El Impulso, Barquisimeto, viernes, 24.08.90, C-5

[20] .-M.A.-En Honor a la Virgen de La Candelaria, El Impulso, Barquisimeto, martes 28.08.90, C-6.

[21] .-Carlos Reglá Castillo.-Op cit.

[22] .-Los Gallegos están distribuidos porcentualmente en: España (74,7%0, Argentina (13,5%), Brasil (5,3%) y Venezuela (3,3%), es decir que Venezuela es el cuarto país con más gallegos en el mundo, lo cual atestigua su importancia numérica y cualitativa. Ver: S. Bruk.-Procesos etnodemográficos. La población del mundo en el umbral del siglo XXI, Moscú, Academia de Ciencias Sociales de la URSS, 1985, p. 186,

[23] .-El Nacional.-Centro Riojano Venezolano inicia sus actividades, Caracas, miércoles 28.06.90, B-15.

[24] .-Alexis González Mariche.-El gol citadino (X). Del Sur... ¿escuchó?, El Nacional, miércoles, 13.06.90, B-6.

[25] .-Miro Popic.-El Menú. Guía del Buen Comer. Al fin otro japonés, Feriado (El Nacional), Caracas, domingo, 06.05.90, p.13.

[26] .-El Nacional.-Asociación de Damas Japonesas entregó donativo a la Fundación del Niño, Caracas, 08.03.90, B-20.

[27] .-El Universal.-Almuerzo Conferencia en Cámara Venezolano Japonesa, Caracas, lunes, 02.07.90, 2-19.

[28] .-Wadim Briceño.-Jóvenes libaneses celebran su VI aniversario, El Nacional, Caracas, lunes, 24.07.89, C-3.

[29] .-El Nacional.-Iglesia Oriental celebró Día de San Marún, Caracas, viernes, 23.02.90, B-18.

[30] .-N.K.-La iglesia bizantina de la comunidad griega, El Universal, 28.01.90, 3-21.

[31] .-El Nacional.-Elevan al nuevo Exarca de Iglesia Melquita Católica, Caracas, miércoles, 04.07.90, B-16.

[32] .-L.R.M.-El Rincón de los Miércoles, El Impulso, Barquisimeto, miércoles, 05.09.90, D-3.

[33] .-El Nacional.-Inmigrantes y refugiados tema de discusión en Misión Católica Italiana, Caracas, 16.03.90, C-3.

[34] .-Ignacio Serrano.-El gol citadino (XV). !Forza! ¡Forza!... ¿Forza?, El Nacional, Caracas, viernes, 15.06.90, B-6.

[35] .-El Nacional.-Constituida Casa de Italia en Punto Fijo, Caracas, miércoles, 20.06.90, B-17.

[36] .-El Impulso.-En el Atlántico Madeira Club, Barquisimeto, jueves, 30.08.90, C-6.

[37] .-El Universal.-En Lagunita Country Club. Reunión de las Damas Argentinas, Caracas, 09.09.90, 3-21.

[38] .-Ignacio Serrano.-El gol citadino (XXXI). Aquarela verde amarela, El Nacional, Caracas, jueves, 21.06.90, B-8.

[39] .-Humberto Acosta.-El gol citadino (XXXIX). ¡Cómo duele!, El Nacional, Caracas, 25.06.90, B-6.

[40] .-El Nacional.-En barriada de Los Teques luchan contra las drogas, Caracas, lunes, 10.09.90, D-16.

[41] .-Oscar Armao.-Destacan Escuelas de Karate Do en Nacional Abierto Porteño, Valencia, El Carabobeño, viernes, 07.09.1990, B-8.

[42] .-El Nacional.-Remitido Cubano-Venezolano. "Fundación Pro Monumento José Martí, Caracas, lunes, 24.09.90, A-7.

[43] .-Cecilia Banda y Mishy Lesser.- Op cit, p.227.

[44] .-Camilo Pino.-Club Dominicano. Aquí no hay crisis, hay merengue, Caracas, Feriado (El Nacional), domingo, 24.12.89, p.2

[45] .-Ignacio Serrano.-El gol citadino (XII). Mucho mate y cero goles, El Nacional, Caracas, 14.06.90, B-6.

[46] .-Enrique Alí González Ordosgoitti.-Op cit, Tesis 25

[47] .-Oscar Alberto Angulo.-La Columna del Detective. Súbita riqueza de habitantes de Palavecino acrecentó el hampa, Crónica Metropolitana, Cabudare-Barquisimeto, Lara, 1 (1): 8, 1-6.09.1990.

[48] .-Sandra Guerrero.-Los más peligrosos. La Pastora es sinónimo de reducto de antisociales, El Nacional, lunes, 24.09.90, D-16.

[49] .-Sandra Guerrero.-Los más peligrosos. De Tiro al Blanco a Pinto Salinas, El Nacional, Caracas, domingo, 16.09.90, D-20.

 

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Las Culturas Residenciales Populares: Cabalgadoras de Milenios.

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Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER, del CEJ y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook)

 

(Publicado en el Suplemento Especial del Diario de Caracas “El país cultural en democracia ante las elecciones del 5 de Diciembre de 1993”. Caracas, domingo 21 de noviembre, página 8).

 

          Al aproximarse las elecciones que decidirán quién será el próximo Presidente de Venezuela, es oportuno intentar un balance de las ejecutorías de los gobiernos salientes, que permita enjuiciar los logros y limitaciones en el sector Cultura, especialmente en aquella que nos es más afín por nuestras vivencias personales y profesionales, el Area de las Culturas Residenciales Populares.

 

          Un pequeño aparte para la justificación del término. Con el nombre de Campo Cultural Residencial nos referimos a aquellas expresiones culturales que acontecen en el marco de un espacio habitable, en los lugares en donde vive la gente, de manera similar al concepto de espacio residencial mencionado en las ordenanzas urbanísticas, aunque abarcando tanto los regulados como los no regulados (por ejemplo; los barrios). Y será Campo Cultural Residencial Popular, cuando en esos lugares habiten sectores sociales populares, de acuerdo a las clasificaciones socioeconómicas de uso generalizado en el país.

 

          Nuestra reflexión hará énfasis en el papel desempeñado por el CONAC -aunque en algunos momentos mencionaremos otras instituciones públicas o privadas- en la actual gestión, por lo que resulta necesario esbozar la opinión que sostenemos sobre la gestión general del Ministro Abreu y su Equipo, para de seguidas especificar acerca del área que nos convoca.

 

          La gestión del Ministro Abreu es brutalmente superior a las gestiones desempeñadas en la década precedente, bajo los Gobiernos de Luis Herrera Campins (1979-83) y de Jaime Lusinchi (1984-88), expresada tal superioridad en las siguientes políticas:

(more...)

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El Gobierno y la Revolución son Inocentes

Enrique Alí González Ordosgoitti.-El Gobierno y la Revolución son Inocentes.

Habían ido llegando desde temprano a la cita; viejos, jóvenes, mujeres y hombres esta vez se notaba más el compromiso colectivo, la decisión de llegar hasta el final, estaban dispuestos. Las condiciones no hacían las cosas mas fáciles, no había la luz del hombre y la noche, entrando a saco, había llenado de sangre negra todo el ambiente. Salvo una luz biológica - frascos de vidrio repletos de luciérnagas exhibiendo su pellejo luminoso- su triunfo había sido total. Además, llovía desde la mañana y una segunda piel de fango se superponía a las ropas, a los colores originales y creaba una atmósfera de igualdad, era cierto la afirmación: "en polvo eres". Larga había sido la preparación y seguir la espera espoleaba a los más viejos, se les notaba molestos y no se esforzaban por ocultar su estado de ánimo. Desde el fondo presionaban, gritaban, exhibían sus armas, amenazaban con ir ellos solos al frente sin importar las consecuencias. Pero la cordura se impuso momentáneamente, ayudó a tal logro la figura dramática del Sr Lourdo Cardona, quien arrastrando pesadamente su coja humanidad llegó al final del rancho y sobre la frágil mesa arrojó el Plan y el Decreto inicial de la guerra, la formalización de la sangre. Hasta ahí se escucharon sonidos humanos, desde la playa comenzó a surgir un grito de marea salado y húmedo que lentamente comenzó el ascenso hacia cada uno de los presentes: había llegado el mar. En adelante no existirían más puertas, ni ventanas, ni cordura. Y el Sr Lourdo Cardona leyó el Decreto:

Religiosidad Católica Popular Venezolana en un Fresco: Virgen: Carmen, Valle, Chiquinquirá, Pastores, Reyes, Año Viejo

Enrique Alí González Ordosgoitti.-La Religiosidad Popular Venezolana en un Fresco. Virgen: Carmen, Valle, Chiquinquirá (Colombia, Maracaibo y Aregue), Pastores, Reyes Magos y Año Viejo.

Con este artículo queremos presentar un “Fresco” -a la manera de una pintura medieval- de la religiosidad católica popular venezolana, a través de seis cuadros que expresan una brevísima introducción a un tema tan rico y diverso: la Virgen con tres de sus principales advocaciones (Carmen, del Valle y Chiquinquirá), los Pastores del Niño Jesús en Guárico, los Tres Reyes Magos de Caracas y la Quema del Año Viejo en Lobatera, Estado Táchira. A pesar de escribir este artículo en julio de 2010, hemos procurado acotar la información de los temas presentados, de acuerdo a las fuentes de información de los trabajos de campo realizados en la década de los 80 del siglo pasado, de manera de puntualizar la descripción etnográfica y que a su vez, la misma sirva como insumo para una microhistoria cultural del pueblo o ciudad donde se desarrolla.

San Juan Bautista de Negros y Blancos

Acerca de algunos aspectos de la celebración de la fiesta en honor a San Juan Bautista en Venezuela se ha escrito mucho sobre algunos rasgos -aunque signado por la superficialidad- mientras que de otras características muy poco. Como resultado lamentable se ha creado la impresión de que ya todo está dicho, impidiendo nuevos acercamientos al tema, limitándose a repetir consagrados lugares comunes que aunque algunos no estén exentos de verdad hay otros que deberían revisarse. Esto último es la intención de este artículo, el cual aspira -muy modestamente- contribuir al análisis de la complejidad de las celebraciones del San Juan Bautista en Venezuela.

San Juan Bautista de Negros y Blancos

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Enrique Alí González Ordosgoitti.-San Juan Bautista de Negros y Blancos.

Enrique Alí González Ordosgoitti.-San Juan Bautista de Negros y Blancos.

Enrique Alí González Ordosgoitti.

(Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB, del Instituto de Teología para Religiosos-ITER y de la SVAJ, Coordinador del Sistema de Líneas de Investigación (SiLI) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande y Coordinador General desde 1991 de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE, ciscuve.org/web; ciscuve@gmail.com; @ciscuve, ciscuve-Facebook, enagor2@gmail.com, @enagor, Skype: enrique.gonzalez35)

(Publicado en la Revista Familia Cristiana Digital, Año 29, Nro. 15, Junio 2010. www.familiacristiana.org.ve)

Descargar el Archivo en pdf.

Si desea obtener más información sobre Fiestas, por favor marcar el siguiente link: (ciscuve.org/?cat=41)

(Para quienes están interesados en el tema Étnico, Ciscuve coloca a su disposición las siguientes Categorías con sus respectivos links, en donde encontrarán Entradas que pueden descargar en pdf gratuitamente:

-Etnia (ciscuve.org/?s=Etnia);

-Etnia Afroamericana-Negra (ciscuve.org/?cat=28)

-Etnia Criolla (ciscuve.org/?cat=29)

-Etnia Bicultural-Binacional (ciscuve.org/?cat=30)

-Etnia Indígena (ciscuve.org/?cat=35))

Cada día me parezco más a otro.

En los gestos

en la forma de caminar de lado

y mirar hacia atrás sin llamar la atención sin alertar

incluso

engañando a los interlocutores

haciéndoles pensar que hablo del futuro

que rebozo optimismo por las mañanas

cuando a ciencia cierta

camino hacia el pasado

al encuentro de tantos rostros

que no cesan.            

 

Acerca de algunos aspectos de la celebración de la fiesta en honor a San Juan Bautista en Venezuela se ha escrito mucho sobre algunos rasgos -aunque signado por la superficialidad- mientras que de otras características muy poco. Como resultado lamentable se ha creado la impresión de que ya todo está dicho, impidiendo nuevos acercamientos al tema, limitándose a repetir consagrados lugares comunes que aunque algunos no estén exentos de verdad hay otros que deberían revisarse. Esto último es la intención de este artículo, el cual aspira -muy modestamente- contribuir al análisis de la complejidad de las celebraciones del San Juan Bautista en Venezuela.

13.1.-¿Cuántos San Juanes?

          En la literatura del área es automático pensar en San Juan Bautista cada vez que se habla de San Juan, produciendo una identificación que refleja por una parte; la imposición de una analogía creada desde la segunda mitad del siglo XX -es nuestra hipótesis- por todo ese dispositivo cultural que se conformó a partir del Instituto Nacional de Folklore y los proyectos políticos de Acción Democrática y Marcos Pérz Jiménez. Y por la otra, a la falta de investigaciones acerca del grueso de festividades residenciales populares que se efectúan en Venezuela.           En los proyectos que venimos realizando a través de la Escuela de Filosofía de la UCV y del Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE), hemos encontrado al menos nueve san Juanes, que son celebrados -muchos de ellos como Patronos- con grandes fiestas colectivas por diferentes comunidades del país. Los mismos son los siguientes:   (more...)

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